Диссертация (1145234), страница 45
Текст из файла (страница 45)
был создан иконостас церкви казанской Божией Матери вПерми. По мнению исследователя Е.П. Маточкина: «нельзя совершенно исключитьпричастность самого Рериха к написанию пермских икон». 3 Е.П. Маточкин, разбираяиконографию, живописные приемы и стиль Царских врат, убедительно показал, что в них1Там же. – С. 137.Соловьев В.С. Лекции по истории философии. – С. 81Маточкин Е.П., Скоморовская Н.В.
Пермский иконостас Николая Рериха. – Самара: «Издательский дом«Агни», 2003. – С. 35.23168восточно-христианская иконография дополнена западно-христианской, католической инекоторыми живописными приемами раннего итальянского Ренессанса. Обращает на себявнимание возрожденческий рисунок плаща Богородицы. Фигура Девы Марии в сцене«Благовещения» явно сопоставима и сравнима с изящными утонченными МадоннамиСимоне Мартине, Иларио де Витербо, Фра Беато Анджелико. Е.П.
Маточкин делает вывод,что «Рерих продолжил начатый прерафаэлитами путь и ввел в сферу русского религиозногоискусства иконографические схемы мастеров готики и раннего Возрождения». 1 Этот чистоискусствоведческий вывод представляется весьма важным, ибо свидетельствует онравственно-духовнойцельностииинтеллектуально-творческойпоследовательностиН. Рериха. Что касается стиля мышления Рериха, то о его внутренней близости ДжонуРёскину и прерафаэлитам в отношениях к природе, человеку, цивилизации, я уже писала вотдельной статье.2 Здесь можно дополнить еще два звена, опосредующих отношения Рериха,Рёскина и прерафаэлитов: это доминирующий в творчестве принцип органицизма инеоромантические устремленности во взглядах на исторический процесс, а именно в вопросеоб истоке истории и искусства.
Е.П. Маточкин совсем близко подошел к подобномупониманию: «В этом несколько прямолинейном соединении православной и католическойиконографии декларировалась мысль не только о близости их чисто художественных средстввыразительности, но и о единстве религиозных истоков обеих ветвей христианства. Обобщей природной религии мечтали в свое время ренессансные философы Марсилио Фичинои Пико делла Мирандола; подобные идеи о вселенской религии волновали также русскихфилософов Всеединства, и в первую очередь В.С. Соловьева».3Незабываемое впечатление производит, написанный под старину образ СвятойВеликомученицы на южном столбике Царских врат. Глубина религиозной веры,христианскогосмиренияитрогательногочеловеческогостраданиявбольшихминдалевидных глазах, своим светом напоминающих знаменитые Фаюмские портреты,забыть невозможно. Е.П.
Маточкин высказал предположение, с которым очень хотелось бысогласиться: «Чистота образа, непосредственность чувств и мастерство исполнения наводятна мысль, что лик Великомученицы был написан не просто исполнителем по эскизу, а самимавтором».4В попытке разгадать звездные руны в руке у Архангела Гавриила Е.П. МаточкинТам же. – С. 122.Трофимова Е.А. Джон Рескин: человек, природа, цивилизация // Человек и культура (сборник научныхтрудов). Отв.
ред. Е. А. Гусева. – СПб.: СПбГИЭА, 1997. – С. 31–35.123Маточкин Е.П., Скоморовская Н.В. – С. 122.4Там же. – С. 60169опирается с одной стороны на аналогию в западноевропейском искусстве (КатериноВенециано(?) «Коронование Марии» (XIV в.) и римскую мозаику из церкви Санта МарияМаджоре (XIII–XIV в.), а с другой стороны, на более поздние разъяснения самого Рериха,сделанные тогда, когда в его творчестве и духовной эволюции уже сложился образ МатериМира. Исследователь расшифровывает звездные письмена с помощью рериховского кода ивидит в них Венеру, созвездие Большой Медведицы и три звезды Ориона.Из художественных пристрастий Рериха в области древнерусского искусстваЕ.П.
Маточкин выделил фрески и мозаики Софии Киевской и псковскую иконопись: «Рерихверно уловил особый характер псковской темперы, специфику ее красочного состава исветящуюся, мерцающую фактуру – все то, что теперь установили исследователи. Во всякомслучае, представляется естественным, что, исходя именно из этого своеобразия псковскойиконописи, художник создает светотеневую атмосферу своего иконостаса. Кажется, Рериххотел использовать все возможное, чтобы его красочные поверхности не только неслицветовую лучистость, но и жили в вибрирующем пламени свечей».
1Апофеозом православного космизма стали работы Рериха «Крестный ход» (1920-е гг.)и «Ранние звоны (Русская Пасха)» (1930-е гг.). На этих полотнах величайший праздникРусской православной церкви получает глубинно-космическое измерение, православиеявляет свой лик как подлинно Вселенское Православие. Удачно описать эти полотна удалосьискусствоведу Н.В.
Сергеевой: «Разворачивая пространство на полотне как световой поток,волнами расходящийся в бездонную глубину, художник строит композицию так, что взглядне теряется в этой всепоглощающей небесной бездонности, а возвращается вновь к тойсветовой спирали, которую образует праздничное шествие». Обращая внимание насоотношение между обобщенной декоративностью формы и тоновой нюансировкойпространства, исследователь живописи Рериха отмечает выверенную структуру композиции:«Так, выстраивая композицию холста по диагонали, справа налево и снизу вверх, устремляяк храму людской поток, художник выразительными контурами ближнего и дальнего плановочерчивает границы движения, не позволяя ему раствориться в ночной глубине. При этоммассивные очертания декоративно трактованного однокупольного храма в левой частикомпозицииуравновешиваются в правойего части звездной россыпью, котораявоспринимается как золотые искры, отлетевшие от пламени свечей.
Вибрирующие переходызолотого и синего, от бледных до глубоких оттенков, словно сполохи северного сияния,сообщают трепетную подвижность деталям».21Там же. – С.116–117.2Сергеева Н.В. Древнерусская традиция в символизме Н. К. Рериха. – М.: Мастер-Банк, МЦР, 2003. – С. 70.170В последующие годы пронизанный звездным и свечным светом эфир становится ещеболее утонченным волновым потоком света, где как волнующая и недостижимая мечта илиспасительный мираж восседает на царственном троне «Матерь Мира (1924)». СтремлениеРериха мыслить вселенную, как органическое единство, манифестирующее себя какВселенская Красота, воплотилось в образе Матери Мира, наиболее таинственном образесимволе, синтезирующем учения о женском начале мироздания, взятые из древнихматеринских культов и обогащенном идеями русской софиологии.Перед нами воплощенный художественный синтез восточных, западноевропейских ирусских иконографических традиций в изображении Вселенского Женского Начала мира,вселенской заступницы и покровительницы.
Перед нами многофункциональный факткультуры: картина, икона, танка, мандала… Перед нами мифологическая персонификациякосмически-всечеловеческих сил любви, милосердия и сострадания… Матерь Мира – одиниз самых глубоких, волнующих и таинственных божественных ликов, когда-либопредставших перед человечеством. Этот полузакрытый лик был воплощен в молитвеннойкартине-медитации. При длительном сосредоточенно-молитвенном созерцании, которого такне хватает современному человеку, и о котором он втайне тоскует, Матерь Мира начинаетприближаться к зрителю, она как бы сходит с полотна, а аурические окружности, в которыеона вписана, начинают вращаться, вовлекая внимательного и понимающего зрителя ввибрирующие радужным светом вихри космической беспредельности, где звезды становятсямудрыми Учителями.
По мнению Н.В. Сергеевой, после А.А. Иванова и М.А. ВрубеляН.К. Рерих «…в искусстве ХХ в. стал следующим мастером, которому это необычноесвечениебожественногоестестваудалосьпередатьвовсейсвоейживописнойубедительности».1«Матерь Мира» – полотно, которое являет нам простую сложность, или сложнуюпростоту мироздания. Несмотря на загадочность, таинственную красоту и энигматическуюнапряженность картины, она может быть понята и сердечно принята людьми разныхкультур, цвета кожи, жителями разных континентов. А разве не поиск взаимопониманияявляется ведущей задачей нашего времени? «Матерь Мира» отсылает нас одновременно какк традиционным религиям, так и к новой вселенской религии Света. Православный взглядувидит в образе Матери Мира «Акафист Богоматери», Софию Премудрость Божию, буддист– богиню милосердия Гуань-инь или Тару, католик – Мадонну…Что это – бездонная синева неба, легкий ветерок, или промелькнул звездный шлейфМатери Мира? Сам божественный сине-голубой, фиолетово-лиловый, являющие нам1Там же.
– С. 73.171вибрации божественной любви, – вот главные герои рериховского шедевра. Матерь Мира –цвето-символическая персонификация всеохватного вселенского чувства, переполняющегочеловека радостью бытия. Матерь Мира – пример удачного мета-религиозного синтеза вживописи: она могла бы стать иконой для нового вселенского храма, храма всех религий,илихрамаДуха.Толькопутешествующий,тольковечныйстранник,постояннопересекающий границы и познавший условность всех и всяческих границ, может осознатьглубину и значительность рериховского обобщенного образа.
При этом идея метарелигиозного синтеза, последовательно проводимая Рерихом и его семьей с 20–х гг. никак неумаляет, но своеобразно укрепляет космический смысл православия.Следует отметить, что и Соловьёв и Рерих искали пути к цельному, «ЕдиномуЗнанию», связанному с «дерзанием, внутренними особыми накоплениями». Философскийфеномен Соловьева «есть соединение его двух истоков: встречи Софии и Всеединства»(С.С. Хоружий)1.Феномен Рериха – художника-мыслителя связан с идеей Синтеза и явлением «МатериМира», одним из ведущих сверхсимволов его творчества, воплощении вселенскогосострадания, космической красоты и соловьевской «любви в звездном свете». Мир наполотнах Рериха полон дыханием жизни: небесные явления обращаются в дев-валькирий,синева неба становится покрывалом Матери Мира, виден свет улыбки Софии: «Каждоездание имеет стены внешние и невидимое основание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
