Диссертация (1145210), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Но никакойпечатный станок или политические интересы не смогли бы сами по себепереломить ментальность миллионов людей и заставить их внезапно и массовоотказаться от своих прежних убеждений, которые они и их предки разделялидолгое время. Разнообразные критики и реформаторы церкви и воплощаемой еюидеологемы европейского католического социума постоянно появлялись и ранее ипредлагали свои идеологические концепты, но у них не было никакого шанса дотех пор, пока господствующий коллективный менталитет не оказался ослаблен докритического состояния.299Когда Лютер в 1517 году написал свои 95 тезисов и начал борьбу противкатолической церкви, Европа всё ещё не восстановилась после эпидемии чумы итолько начала выходить из состояния глубокого упадка и депрессии.
Отражениемэтого процесса стало появление идеологии гуманизма и эпохи Возрождения,которая фактически закончила своё существование в прежнем виде с победойпротестантизма в середине XVI века.Возникновение нового коллективного сознания это вопрос только времени иисполнителей. Одна из составляющих этого процесса – идея. Но в этом-то в Европеникогда не было недостатка. Роль основной парадигмы нового коллективногосознания, ставшего затем основой всей современной западноевропейскойкультуры, сыграл комплекс идей, изложенных в Лютеровских реформаторскихтезисах, в свою очередь во многом опиравшихся на идеи Августина об«искуплении по вере». То, что сам Лютер и его последователи Цвингль, Кальвин,Гус и другие представляли собой типичных фанатиков идеи, и послужило темдополнительным случайным аргументом, благодаря которому произошёл выборновой идеологии, которая стала стремительно приобретать популярность.
Ведь ковремени появления М. Лютера и его учения, реформаторские и гуманистическиеидеи уже имели хождение в европейских интеллектуальных кругах. И вовсе необязательно, как об этом сегодня задним числом пишут историки, они должныбылипривестикзначительнымсоциокультурнымпеременам.Широкоераспространение идеи реформаторства получили, по-видимому, только благодарятому, что, во-первых, из-за эпидемии чумы европейское ментальное пространствоосвободилось и было готово принять нечто новое, а, во-вторых, первичныминосителями новой идеологии были харизматичные фанатики, готовые пойти насмерть ради неё.Процесс рождения нового коллективного сознания шёл естественнымненасильственным путём и потому потребовал времени значительно больше, чем,например, в Советской России 20 века – всего около ста лет. И уже в конце XV векамногие страны Западной Европы были охвачены движением Реформации.300Как бы развивалось европейское общество в том случае, если быестественный ход событий не был прерван эпидемией чумы? Скорее всего, Европуожидал сценарий современного арабского Востока: квазирелигиозные государствасо слабой наукой, опирающейся, в основном, на религиозные догматы и трактовкуантичных знаний.
Экономика феодального типа, близкая к натуральной, низкийуровень жизни и прочие факторы культурного застоя, которые мы наблюдаемсегодня на Востоке.Итак, подведём итоги. Современное западноевропейское коллективноесознание, несмотря на большое количество стран и народов, поддерживающих его,представляет собой единую культурную форму в виде западноевропейскойцивилизации. Эту цивилизацию образуют, по меньшей мере, 3 социокультурныхволны, включая последнюю – капиталистическую.
Коллективное сознаниезападноевропейской цивилизации основано на синкретизме идеологем двух типов:более древней, выросшей из католического христианства, и более молодой,построенной на его протестантской модели.Вначале, в результате синтеза трёх ментальных систем: германо-готской,римско-греческой и христианской возникло военизированное коллективноесознание, поставившее в центр своей идеологии христианского воина руководителя, защитника и судью.
На языческие мифы, обычаи и традициисемейных и племенных коммуникаций сознательно были наложены и взаимноадаптированы христианские этические и моральные принципы. Кодекс честигерманского воина члена воинского братства (комитуса) получил новуюинтерпретацию как христианского борца и защитника веры, поднявшегося доаристократических высот. Поэтому его основная деятельность - война - получиластатус справедливой и необходимой человеческой коммуникации в случаеконтакта с иноверцами или противниками истинной веры.Информационное ядро ментальности этого типа образовалось в основном изобъединения элементов германской мифологии, впитавшей в себя, в том числе,некоторые восточные, прежде всего, иранские, верования и обряды, а такжехристианскую проповедную традицию эпохи раннего христианства.
В результате301этого симбиоза сложилась совершенно новая христианская религия, во многомотличная от первоначальной христианской веры.Романские корни нового коллективного сознания напрямую связаны, скореевсего, лишь с материальным наследством средиземноморской греко-римскойцивилизации, включавшим в себя знания, производственные навыки, дороги,города и посёлки, дома, письменность, художественные произведения и пр.
Этонаследство позволило не тратить время на построение материального базиса исравнительно быстро сформировать структуру нового коллективного сознания, чтообеспечило высокий потенциал развития всей системе новой коллективнойментальности.Такая форма организации коллективного сознания привела к закономернымизменениям в остальных его областях: науке, экономике, социально-политическойорганизации и искусстве, о которых мы уже говорили.Вновь появившееся в XVI веке коллективное сознание протестантского типапоставило в центр своей идеологемы не отношения человека с богом, а самогочеловека, провозгласив его доминирование в природе и равенство в общении сбогом, тем самым фактически приравняв человека богу.
Культивированиеиндивидуальногоначала, примат индивидуальногонадколлективнымисакральность частной собственности закономерно вызвали к жизни такиеидеологические концепты как стремление к прибыли любой ценой, интенция кпостоянному повышению уровня жизни и пр., а уже в наши дни - права человека,общечеловеческие ценности, гуманизм, толерантность и т.д. Что и определило весьход дальнейшего развития социума, основанного на базе этой ментальности, в томчисле и в Новое время.
Не случайно Ю. Хабермас указывал, что «проект модерна,сформулированный в XVIII в. философами Просвещения, состоит ведь в том,чтобы неуклонно развивать объективирующие науки, универсальные основыморали и права и автономное искусство с сохранением их своевольной природы,но одновременно и в том, чтобы высвобождать накопившиеся таким образом302когнитивные потенциалы из их высших эзотерических форм и использовать их дляпрактики, т.
е. для разумной организации жизненных условий»224.Равенство с богом означало, в конечном счёте, что человек может постичьпрежде непознаваемые священные законы творения и, более того, может самвыступать в роли творца. Отсюда снятие моральных и социальных ограничений изапретов на изучение, освоение и, главное, безоглядное и неограниченноеиспользование природы в своих целях и небывалый ни в одной культуре взлётнауки и техники.Со второй половины XVII века получила развитие новая экономика, целикомоснованная на рыночных отношениях, когда цену на товар устанавливает не власть,а потребительский спрос. В соответствии со словами К.
Маркса «общество неможет перестать производить, так же как оно не может перестать потреблять»,именно в это время впервые установились такие отношения, которые в начале ХХвека были названы капитализмом.Соответственно изменилась и социальная структура общества. На сменупростой феодальной системе из трёх социальных страт пришло разделение наклассы по имущественному и властному статусу -аристократия, буржуазия,мещанство, рабочие и крестьяне.
Необходимым политическим элементом в такомсоциуме со свободной капиталистической экономикой становится демократия, какотражение формальной политической свободы, равенства и удовлетворения праваразных групп граждан на участие в управлении государством.Некоторое время оба типа коллективного сознания сосуществовали натерритории Западной Европы практически независимо друг от друга, но, поначалу,не всегда мирно. Чтобы избежать репрессий, в своё время значительная частьнаселения,котороеисповедовалопротестантство,предпочлипокинутьисторическую родину и обосновать в Северной Америке своё собственноегосударство, основанное исключительно на протестантской морали.224Хабермас Ю. Модерн — незавершенный проект // Вопросы философии.
1992. № 4. С. 45.303Сегодня Германия, Франция и некоторые другие центрально европейскиестраны представляют собой новый проект, основанный на синкретизмекатолического и протестантского менталитетов с участием неотомических и, впоследнее время, очевидно мистических взглядов. Не случайной известныйфранцузский социолог Мишель Маффесоли обращает внимание на ту значимость,которая в настоящее время придается воображаемому, символическому, всемутому,что«заставляетпытливыеумыотмечатькаквозвращениеиррационального»225, которое проявилось, например, в современном литературномтворчестве и кинематографе – как расцвет стиля фэнтези, появление вампирскихсаг, фантастических сериалов и пр.Подвоздействиемпротестантизмапрежниймилитаристскийокраскатоличества существенно поблек и принял иной облик, но характернаяагрессивность всё же сохранилась и развилась, и выражается теперь чаще в иных,болеесовременныхиизощрённыхформах,например,социальных,организационных, экономических и культурных.225Маффесоли М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
