Диссертация (1145210), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Причём корни этого движения прослеживаютсядалеко на Восток.«Возникновением средневекового рыцарства Запад обязан не толькопарфянам, но, прежде всего иранским народам, находившимся к северу от Кавказа— скифо-сарматам. Благодаря их влиянию, распространявшемуся по всем уровням,которое они оказали на восточных германцев, в особенности на готов,средневековая военная структура запечатлела в себе только им однимсвойственный оригинальный облик. Нет сомнений, что это особенно проявилосьна техническом уровне. Однако представляется, что это утверждение применимо и289к сфере духовного влияния»218. Тем самым, Ф.
Кардини прямо подтверждает наштезис о системном влиянии разных культур друг на друга – и в материальной сфере,и в духовной. Схожую в целом позицию по этому вопросу излагал в своей книгеодин из ведущих религиоведов и культурологов современности М. Элиаде 219.Итак, к окончанию крещения варварских племён в целом ситуация в Европеначала стабилизироваться. Окончательно сформировавшаяся идеологическаяоснова нового коллективного сознания, состоящая из сложным образомпереплетённых между собой христианства и готско-германского язычества, сталасоздавать и развивать специфические структурные составляющие культуры –науку, экономику, социально-политическое устройство и искусство.Как и должно было быть, вначале была сформирована и зафиксировананаучная картина мира в том виде, который был понятен и который вытекал издоступных знаний и научных источников того времени.
Эта картина была изложенав «Этимологиях» Исидора Севильского (VII век), первого энциклопедиста,епископа Севильи, по совместительству признанного ныне покровителемпрограммистов и интернета. Его капитальный всеобъемлющий труд, ставшийпервой Энциклопедией и состоявший из 20 томов, был написан с опорой наантичные и частично арабские источники. В «Этимологии» были изложенысведения по грамматике, риторике, праву, медицине, истории, агрономии, зоологиии пр. При этом Исидор подробно описывал и вполне фантастические насовременный взгляд вещи: жизнь драконов, способы размножения василисков ит.д.
География ограничивалась известными на то время территориями в пределахбывшей Римской империи, расположенными на совершенно плоской Земле и пр.Тем не менее, эта титаническая работа пользовалась успехом и авторитетомна протяжении нескольких веков потому, что предоставляла вполне достаточнуюинформацию для ориентации в тех социальных, производственных, экономическихи культурных отношениях, которые уже в полной мере стабилизировались и к218219Там же, с. 13.Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.3.
М.: Критерион, 2002. - 512 с.290середине Х века образовали систему строго регламентированных духовных исоциальных отношений, названную впоследствии феодализмом.Точную характеристику этой системы дал Ф. Кардини, поддержанную и М.Элиаде: «Из горнила испытаний поздней империи и романо-германского мира навсем христианском Западе вышла самобытная военная культура (Kriegerkultur – Ф.К.) — цивилизация, средоточием которой был воин; он управлял, судил,распределял блага»220.Доминирование в обществе бывших варваров и воинов, ставших королями,ландграфами или придворными, естественным путём привело к упрощению всейсистемы социальных отношений.
В германских племенах общество имело простоеустройство и делилось только на свободных и рабов, что отвечало низкому уровнюразвития их коллективного сознания. Римский социум, напротив, обладал сложнойсоциальнойструктурой,отвечавшейдлительномуразвитиюантичногоколлективного сознания. Ни та, ни другая схема общественных отношений,разумеется, никак не подходила для средневекового общества христианскойвоенизированной культуры. Необходимость установить новое понятное иестественное социальное устройство и разделение в обществе была усвоена элитойдовольно быстро.
Для этого епископом Адальбертом Лаонским на рубеже X и XIвеков была специально разработана социальная структура нового общества,которая и была принята обществом как руководство.В своём подходе Адальберт исходил из трёх основных видов человеческойдеятельности европейцев того времени: молиться, воевать и трудиться. Этим видамдеятельности соответствовали три социальных разряда: клирики, воины итрудящиеся, или, в более общем виде, - молящиеся, воины и безоружный народ.Эта схема имела ещё и символический характер, отвечающей всей системемироздания: «Трёхчастный организм, на самом деле, един; так торжествуетБожественный закон».220Кардини Ф.
Истоки средневекового рыцарства. Прогресс: Москва, 1987. С. 154.291Новому коллективному сознанию и социальному устройству должна быласоответствовать и новая экономика, такая же простая по структуре отношений.Поэтому, когда не привыкшие к жизни в городе, новые аристократы повсеместностали перебираться в свои поместья - латифундии, откуда и руководили жизньюподданных, -города стали приходить в упадок, зачатки промышленности иремёсел захирели. Экономика в целом стала возвращаться к аграрномупроизводству и обмену.
Небольшие по размерам хозяйства практически не былисвязаны друг с другом и рассчитывали полностью на свои силы и доходы. Началоновой социокультурной волны всегда сопровождается ростом населения, чтовызывает рост экономики, особенно, в простых, аграрных системах. Идействительно: «В этот период сельскохозяйственное производство развивалосьповсюду: как в новых странах Северной Европы, … так и в странах ЮжнойЕвропы… Рост производства связан с демографическим ростом…»221.И затем, наконец, рождение нового коллективного сознания отразилось и вобласти художественной культуры.
Период с X по XIII век в истории искусствпринято обозначать как время появления и расцвета романского стиля, которыйотличался простотой, граничащей с грубоватостью. Это вполне отвечало вкусамварварской знати, любившей, по свидетельству античных и средневековыхавторов, щеголять огромными и толстыми золотыми цепями и другимиукрашениями и драгоценностями, надетыми в невероятных количествах.Однако, в области словесности романское искусство представляло собойуникальный образец утончённой мистико-аскетической культуры. Особенно этоотносится к творчеству трубадуров, создавших в XII веке культ Прекрасной Дамыи открывших особое отношение к женщине – так называемую истинную любовь.Эта традиция развивалась в Пуатье при дворе Алиеноры Аквитанской, внучкипервого известного трубадура Гийома де Пуатье (1071-1127) и королевы Франции,а затем Англии.
Второй особенностью романской литературы стало обилиемногочисленных загадочных, романтических и легендарных персонажей и их221Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. М.: Весь мир. 2008. С. 313.292фантастических приключений. Самый известный и популярный пример - цикл из 5романов в стихах о рыцарях Круглого стола и короле Артуре (1170), написанныйКретьеном де Труа, и затем история о Граале (1200-1210), автором которой былнемецкий рыцарь Вольфрам фон Эшенбах.Эти произведения зафиксировали в окончательной форме мифологию новогоколлективного сознания: нормы поведения, которыми должны руководствоватьсярыцари и влюблённые, кодекс чести рыцаря и отношение к Прекрасной Дамесердца.
Об этом М. Элиаде писал так: «Рыцарская мифология оказала на культурувлияние большее, чем собственно история рыцарства»222.Итак, ко второй половине Х века христианская романо-германскаяцивилизация воинского типа окончательно сформировалась и окрепла, отразив темсамым завершение формирования структуры нового коллективного сознания.Вероятно,этообстоятельствонекимобразомпочувствовалиостальные,нехристианские варвары и иные народы, в течение нескольких столетий перед темтерроризировавшие христианский мир.
Но примерно с середины Х века ихактивность резко падает. В итоге, большинство из этих племён былоассимилировано и включено в ткань нового мира, а остальные, как, например,аварцы, были просто физически уничтожены как народ.Норманны, получив по договору 911 г. в своё владение территориюнынешней Нормандии, перешли к оседлому образу жизни. Они очень быстроусвоили обычаи, политическую и экономическую жизнь и язык Западной Франции.Венгры, потерпев поражение от императора Оттона I, осели в Паннонии и современем превратились в один из передовых постов римского католицизма. Дажедавление мусульман в Испании и сарацинов Средиземноморье внезапно ослабело,что до сих пор с изумлением отмечают историки.Эти события наталкивают на следующее умозаключение.
Вспомним, чтонабеги варваров на Рим и позже на варварские христианские королевства началисьвнезапно и так же внезапно закончились. Причём, как мы установили, начало и222Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.3. М.: Критерион, 2002. С. 71.293конец миграции языческих племён совпадают с периодом зарождения истабилизации успешного развития нового коллективного сознания на территорииЗападной Европы. В таком случае, эти до сих пор необъяснимые события получаютпростое объяснение. Сам процесс зарождения, роста и формирования новогоколлективного сознания требует участия большого количества людей.
Но натерритории западного Римского Средиземноморья в это время был затяжнойобщесистемный кризис римского имперского коллективного сознания, одной изформ которого стал глубокий демографический кризис. Количество местногонаселения было недостаточно даже для поддержания существования прежнейкультуры. Поэтому для участия в создании нового коллективного сознанияпотребовалось привлечение дополнительных людских ресурсов извне - в видесоседних языческих племён.Таким образом, получают объяснение и внезапные варварские нашествия иВеликое переселение народов, считающиеся сегодня явлениями спонтанными инеобъяснимыми.
С точки зрения теории коллективного сознания перемещениезначительного количества людей из их прежних мест обитания было вызванонеобходимостью восполнения людских ресурсов на территории погибающегоколлективного сознания греко-римского типа. Целью этого перемещения былосоздание необходимых ресурсов для зарождающейся новой коллективнойментальности, основанной на принципах ассимилированного христианства.Мы не будем обсуждать тот механизм, который привёл в движение сотнитысяч людей, до того времени спокойно живших в своих землях.
Ясно, что нимифическое перенаселение, ни внезапный голод, ни ухудшение климата или иныеподобные факторы, которые предлагаются в качестве объяснения историками,никак не отражают сути явления, не подтверждены достаточным количествомфактов, а потому откровенно притянуты. Так же, как и объяснения крестовыхпоходов более позднего времени, для которых даже такие авторитеты как Гиббон,294Юм и Вольтер не придумали ничего интереснее и убедительнее, чем «болезненныйвсплеск ярости и религиозного фанатизма» 223 [58, c.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
