Диссертация (1145210), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Но, с другой стороны, постоянноерасширение доступности знаний вынуждало к ориентации на всё более низкийуровень понимания её идеологической интерпретации и обеспечения доходчивостигосподствующего мировоззрения для обывателя, представителя среднего класса.Это нашло своё отражение в появлении целого ряда специфических именно длянового времени социокультурных явлений и, конечно, в искусстве, гдеестественный поиск новых форм сопровождался внедрением самых неожиданныхи нетрадиционных материалов, выразительных художественных и техническихсредств и необычных форм.
На смену индивидуальному творчеству и созданиюновых смыслов пришёл во всех отношениях легко доступный массам креатив – какпереповторение и рекомбинация прежних, уже имеющихся.И вновь, причиной появления множества художественных стилей сталамногозначность интерпретаций базовых смыслов, показанная Л. Витгенштейном ихарактерная для рационалистической идеологии прагматизма. В философеме «идея– смысл – символ - действие» сначала был объявлен лишним смысл и главнымсимвол, а затем и он был отброшен и осталось только действие, или факт.
Отсюда– появление флэш-моба, названного искусством скорее по недоразумению, и насамом деле являющегося особым, отдельным социокультурным явлением,маркирующим специфическое состояние коллективного сознания. Отсюда –важность факта, продуцирующего бесконечную гонку за горячими новостями,отсюда же рост всеобщей популярности жанра экшн, боевика (букв. – action –действие).
И т.д.Очевидно, что сокращение промежуточных этапов в философеме приводит,в конечном счёте, к дегенерации самой идеи. Она превращается в идеологию214прямого действия, причём действия бессмысленного. Исходный тезис: «Я мыслю,следовательно, существую» редуцируется до: «Я действую…». Процесс радижизни превращается в процесс ради процесса, элиминируя из него сознание ижизнь.Итак, именно изменение первоначальной идеи лежит в основе культурноцивилизационного перелома и смены глобальной мировоззренческой картинымира, до нынешней поры являвшейся доминирующей в обществе и определявшейвсе его особенности и эволюцию. Известных масштабных переломных моментовтакого типа в европейской истории пока насчитывается всего три, и можнопредположить, что назревает очередная подобная смена мировоззренческойпарадигмы.
Возможно, новая идеология (или религия) будет вновь ориентированана внутренний мир человека и позволит открыть неизвестные прежде возможности.Но это регулируется случайными процессами и потому пора обратиться кинформационно-вероятностному анализу.3.2. Движение информации в системеИсходя из статистических принципов организации и функционированиясамой структуры коллективного сознания, наиболее эффективным для изучения еёповедения и моделирования представляется вероятностный подход, основанный наустановке закономерной случайности. Кроме этого, вероятностный подход кявлению или вещи предполагает, что состояние изучаемого объекта имеетслучайный характер, поэтому речь идёт не о конкретном единичном объекте, а оцелом классе однотипных целей, обобщённых по характерным признакам исвойствам.
Идея многовариантной случайности, или, в современной научнойтерминологии, вероятностного характера социокультурной эволюции не нова. Ещё215в XVI в. теолог Л. Молина обосновывал положение о проявлении случайныхсвойств мира с появлением в нём человека, обладающего свободной волей 186.Именно она, по мнению Молины, способна создавать многовариантность инеобратимость развития. В дальнейшем эти представления получили своё развитиев работах Т. Гоббса, А.
Смита и др. Косвенную ссылку на идею вероятностныхсвойств социокультурного развития можно найти и у И. Канта: «Отдельные людии даже целые народы мало думают о том, что, когда они каждый по своемуразумению и часто в ущерб другим, преследуют свои собственные цели, то онинезаметно для самих себя идут к неведомой им цели природы как за путеводнойнитью и содействуют достижению этой цели, которой, даже если бы она стала имизвестна, они бы мало заинтересовались» 187.Также необходимо учитывать, что «теория эволюции близка к теорииожидания полезных случайностей» 188.
Это означает, что в описание поведениясамоорганизующихся систем необходимым параметром включается время, анеобходимымсостоянием–ожидание.Отсюдаследуетнеизбежностьоперирования вероятностями возникновения информационных событий иобразования культурных ситуаций. Мы не будем глубоко погружаться вматематический аппарат теории вероятности и соответствующую терминологию,поскольку это нарушило бы традицию гуманитарных текстов, а ограничимсякачественным подходом. При необходимости, перевести позднее всё сказанноениже в математическую форму не так сложно, как кажется, и совсем не такнепонятно, как это воспринимает большинство гуманитариев.Отметим также, что для того, чтобы рассматривать динамическую сложнуюсистему как информационную, такая система должна обладать способностьювоспринимать, запоминать, хранить и генерировать информацию. Более подробносвойства динамических информационных систем рассматриваются, например, вКонцепции самоорганизации в исторической ретроспективе.
М.: Наука, 1994. С. 7-35.URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Kant.Idea.pdf. С. 2.188Успенский В. А. Теорема Гёделя о неполноте. М.: ЁЁ-Медиа, 2012. С. 9.186187216работах Д.С. Чернавского189. Достаточно очевидно, что все эти свойства присущии социокультурным системам.Реализациявсейпоследовательностивозникновенияиэволюцииколлективного сознания, которая образует новую культуру и её социокультурнуюсистему, начиная с исходной идеи и заканчивая появлением уникальногохудожественного стиля, происходит относительно редко в силу того, что:- такая идея сама по себе возникает весьма нечасто;- для развития её дальнейшей эволюции должны налично присутствоватьнеобходимые начальные условия.Очевидно, что совпадение этих двух событий достаточно маловероятно, чтои наблюдается на практике. С другой стороны, социокультурным явлениям,отвечающим «укороченному» эволюционному алгоритму в виде одной из четырёхпоследовательностей:знание → практика и опыт → организация → художественный образ, илипрактика и опыт → организация →художественный образ,илиорганизация → художественный образ,и, наконец, замыкая последовательность и образовывая наиболее устойчивуюдинамическую форму,художественный образ → идея,соответствуютболеепростыеначальныеусловия,посколькупервоначальный толчок в виде нового знания, новой технологии, новой формыэкономических или политических отношений или новаторских идей в искусствевозникает гораздо чаще новых идеологических или религиозных концептов.
Такие189Чернавский Д.С. Синергетика и информация, М.: Из-во УРСС, 2004. – 288 с.217социокультурные конструкции, которые являются частным случаем полногокультурного алгоритма, имеют гораздо более высокую вероятность появления иэто так же находит своё подтверждение в реальных исторических и культурныхсобытиях. Схематичное отображение имеет, скорее, эмпирический, нежелифилософский характер, но это именно то, что нужно для начала.Каждая из этих цепочек реализуется в действительной культурной практике,все вместе составляя содержание вновь возникшей культурной среды. По мереразвития, внутри неё образуются всё новые связи – прямые и обратные, а такжеположительные и отрицательные, которые объединяют в единое целоепараллельные и последовательные подсистемы.
На схеме выше это отобразилосьбы дополнительными стрелочками в разных направлениях между разнымикомпонентами и субкомпонентами. Каждая из них соответствует собственномуколлективу или группе людей со специфическим типом самоидентификации еёчленов. При этом информация об образовании этих подгрупп, их связей ифункционировании передаётся в информационное ядро всей системы в целом, гдефиксируется, сохраняется и транслируется в другие группы.Из всех теоретически возможных вариантов развития реализуются не всепотенциально возможные, а лишь наиболее вероятные при данных условиях, апреимущественнуювероятностьтакомувариантуобеспечиваетчастотавозникновения исходных предпосылок и относительное время их появления. Засчёт описанной ранее анизотропии связей между разными формами возникаетиерархия структуры разных уровней всей системы.
Именно такая многоуровневаяиерархическая структура, характерная для всех явлений и процессов, участвующихв глобальной эволюции, обеспечивает коллективному сознанию необычайнуюустойчивость к внешним воздействиям. Поэтому, когда мы рассуждаем о распадеколлективного сознания, надо понимать, что речь идёт не об исчезновенииинформационного ядра всей системы, а только о гибели какого-то количестваверхних уровней – большего или меньшего, частичного или полного в разныхситуациях - и распаде соответствующих групп и их организационных форм исоциальных институтов.218Мы намерены показать, что исходная идея может дать соответствующийимпульс и вызвать возникновение новой длительной социокультурной волнытолько тогда, когда её появление совпадает с периодом завершения предыдущейфазы локальной культуры.
А все те идеи, которые возникают в иные моментыэволюции социума, не получают никаких шансов на реализацию в эту культурнуюэпоху, вне зависимости от их эволюционного потенциала. В случае же, когда вкачестве исходного импульса культурного развития выступает научное открытиеили иные, упоминавшиеся выше события второго ряда, относительное время ихпоявления не имеет особого значения. Дело в том, что культурный процесс,возникающий в результате этого, затрагивает не все сферы культурной жизни, атолько некую её часть, прямо связанную с природой этого явления или типом испособом его реализации.Такиеявлениявисториицивилизацийизвестныкакнаучные,технологические, технические, культурные и экономические революции, которыеносят частный, локальный характер в рамках текущей социокультурной формы.
Сточки зрения глобальной эволюции социума все они локальны, поскольку являютсявнутренним процессом, реализацией частного культурного эволюционногоалгоритма. Это означает, что социокультурные изменения, сопровождающие такиереволюции, как правило, сказываются на жизни и мышлении не всего социума, атолько некоторой его части - большей или меньшей в зависимости от длиныцепочки сработавшего затем алгоритма. Обычно, чем короче эта цепочка, темменьшее количество людей затронуто культурными изменениями.На каждом из этапов эволюции социума мы сталкиваемся с тем, что в ихоснове лежат псевдослучайные по своей природе события: научные открытия,технические или технологические находки, социальные поиски, так или иначеинициированные субъективными ощущениями и размышлениями одного илинескольких человек.
Случайность этих событий относится не к ним самим, а толькок их обстоятельствам места и времени. Из этого следует, что социокультурнаяэволюция разных народов и в разное время происходит на основе случайныхфакторов, но закономерным образом.219Сегодняизвестно,поменьшеймере,несколькотеорий,которыеконцептуально выступают с синтетических позиций, обобщая все областикультурной деятельности человека – науку, технику и технологию, экономику,социально-политические отношения, идеологию (религию) и искусства, которыеможно обозначить как культурные подсистемы. Из ранних концептов следуетвспомнить взгляды Н.
Я. Данилевского, А. Тойнби и О. Шпенглера, а из болеесовременных - Л. Уайта, Л. Гумилёва и Э. Янча. Каждая из последних универсальнане только по объекту, но и по методу исследования, который объединяет иестественнонаучный, и гуманитарный подходы. Разумеется, следует учитыватьразное время создания этих универсальных эволюционных теорий: Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
