Диссертация (1145210), страница 43

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 43)

Нет никаких оснований полагать, что на этом расширение научного пространства вовне прекратится.209несоблюдения закона сохранения материи и создаёт возможность для развития ивоплощения в жизнь множества идеальных систем, реализуя в сознании людей, вконечном счёте, все возникающие у них идеи.Так что можно сделать ещё один далеко идущий вывод о том, что ни однакогда-либо возникшая идея никогда не умирает, ибо всегда найдётся хотя бы одинчеловек, в голове которого она обязательно найдёт своё место для того, чтобыкогда-нибудь передаться далее и, в конце концов, раньше или позже, воплотитьсяв реальность.Все идеальные конструкции различаются по своему потенциалу исодержанию, поэтому то пространство, которое займёт новая система идей, исложность образованной ею впоследствии социокультурной системы будутпропорциональны количеству информации, содержащейся в ней изначально.

А,стало быть, при аналитическом рассмотрении культурных процессов следует иметьтакой параметр, который учитывает их потенциальные возможности.Для иллюстрации сказанного рассмотрим следующее довольно сильноредуцированное представление о европейской истории. Культурная формациязападноевропейскоготипаисторическитрадиционноделитсянатрицивилизационных этапа, или три больших социокультурных волны: античность,средневековье и новое время. В основе каждого из этих этапов лежит собственноеинформационное обеспечение в форме первоначальной идеологемы. В качествеисходной аксиомы мы предположили, что первоначальная идея, воплощённая вгосподствующих религиозных представлениях или в идеологических концепциях,представляет собой такую картину мира, которая принимается сколько-нибудьсущественной частью социума как объективная реальность.В эпоху античности окружающий мир мыслился сложным и практическинепознаваемым, неизменным и управляемым многочисленными божествами, скоторыми, тем не менее, можно было договориться по частным вопросам.Соответственно, в силу отсутствия необходимости, отсутствовала и особаярефлексия по поводу внутренних переживаний, и поэтому человек античныйявлялся человеком действия, а не размышления, но в некотором смысле это210действие имело «пассивный» характер, поскольку оно было ограниченоестественными рамками, установленными природой.Соответствующее такому мировоззрению знание, выраженное в формефилософской мысли, предполагало использование природных сил только в ихпервозданном виде без каких бы то ни было промежуточных способов илипреобразований, т.е.

без использования механизмов и технологий. Ведь еслисолнце постоянно встаёт с одной стороны и садится на противоположной, товполне логично полагать, что оно вращается вокруг земли, и нет никакихоснований и, главное, необходимости думать иначе.Далее, логично следует, что экономика, построенная на таких знаниях, носитполностью натуральный характер и основана на естественных возможностяхокружающей природы по принципу – берём от природы только то, что она самаможет дать, а социальное устройство и политическая жизнь полностью подобны икопируют идеальные взаимоотношения религиозных персонажей, чьи действияобусловлены принципами базовой идеологемы.А поскольку вся жизнь социума – и реальная, и мистическая - организуетсявсё-таки вокруг действительного мира, то искусство своими художественнымисредствами создаёт многочисленные образы реальных людей и богов, похожих нареальных людей.Но растущее у будущего европейского человека поначалу смутное ощущениетого, что кроме внешнего мира существует и мир внутренний, привело, в концеконцов, к торжеству идеологии, обращённой к внутреннему пространствучеловека, к его собственному индивидуальному Я, которое оказывается болееважным для настоящего, чем материальное положение или физическое состояние.Картина мира дополнилась вторым измерением.

На смену античному человекудействия пришёл человек верующий, рефлексирующий и созерцающий. Всоответствии с этой новой радикальной идеей изменились и все цивилизационныекомпоненты, началась новая социокультурная эпоха.Ощущение единственности собственного Я вызвало неизбежный отказ отпантеона многочисленных разновеликих божественных персонажей, каждый из211которых отвечал за какое-либо частное природное явление или силу, на единогоБога-творцавсегосущего.Сосредоточениенавнутреннем миреинавзаимоотношениях с Богом повлекло за собой фактический запрет или, по крайнеймере, нежелание приобретения нового знания об окружающей природе.Средневековые учёные занимались, в основном, перепиской античных текстов илипереводом арабских источников, которые зачастую были в свою очередьпереводами с латинского или греческого.Экономические отношения того времени пребывали практически в прежнемсостоянии натурального хозяйства, поскольку средневековая наука была болееозабочена поиском праведного пути к спасению и особенностями потустороннейжизни, а вовсе не насущными нуждами краткого мгновения реальной жизни.Огромную роль в европейской политической системе получил клир,благословляя или отлучая от церкви королей и знать.

Из художественной жизнипочти исчезли светские сюжеты и персонажи, полностью уступив местоканоническим религиозным мотивам и образам. Естественно, что акцентхудожественной жизни сместился в сторону архитектуры, в которой художник былменее ограничен в выразительных возможностях, нежели в живописи или иныхжанрах искусства.Следующая социокультурная волна, или переход от одного типа культуры кдругому был вызван появлением идеи о закономерности и простоте окружающегомира, созданного Творцом, и, следовательно, возможности познания этого мирачеловеком, созданного им же по своему образу и подобию. Эта идея быланастолько радикальна и невероятна для средневекового европейца, что некоторыемыслители сами не верили в то, до чего дошли самостоятельными рассуждениями,как, например, Николай Коперник, так и не решившийся при своей жизниопубликоватьсобственные«Комментарии»,содержавшиеописаниеидоказательство гелиоцентрического устройства Солнечной системы.Так стал формироваться человек нового времени – человек активногодействия, причём, как правило, не представляющий последствий своих действий:как только появилась техническая возможность расщепить атом, то его расщепили,212невзирая на возможное возникновение катастрофической цепной реакциирасщепления атмосферного водорода и гибели планеты.

Тем не менее, именно идеяактивного вмешательства в природу положила начало новой культуре Новоговремени в рамках цивилизации, которую мы сегодня называем европейскойцивилизацией западного типа.Знание законов функционирования природы дало небывалую преждевозможность её преобразования и использования для удовлетворения поначалусобственных первичных потребностей, а затем и прихотей и капризов. Этот типзнаний, оформившийся в классическую науку в эпоху Просвещения, естественнымобразом, в конце концов, привёл к десакрализации природы и Бога, а религия иЦерковь оказались вытеснены из повседневности грубым материализмом, местамидошедшим до крайности. На смену религии пришла идеология, а на смену церкви– политическая партийная организационная система со своими обрядами, мифами,мощами и пр.Специфический тип знаний породил и до сих пор продолжает порождать всёновые формы специфической экономики нарративного типа, основанной нанепрерывном создании и поощрении товарного спроса с целью поддержания ирасширения непрерывного производства и потребления.

Даже появлениеинформационных технологий не особенно изменило ситуацию. Теперь кциркуляции материального товара в экономической системе добавилосьобращение виртуального знака в информационных сетях. Это позволило создатьцелые новые производственные отрасли, предназначенные для выпуска техники,основанной на информационных технологиях, и оперирующие информацией,продающейся сегодня как обычный товар. Радикальные изменения произошли втаких, казалось бы, незыблемых представлениях как функция денег, которыетеперь уже не являются всеобщим эквивалентом ценности, а выступают как одиниз элементов информационного пространства.Внутренняя интенция идеологии европейского общества нового времени кповышению уровня жизни за счёт удовлетворения материальных потребностейчерезувеличение товарного производства неизбежно вызвала массовизацию213социума.

В первую очередь это выразилось в постепенной переориентациисоциального устройства с прежней опоры на аристократию на так называемыйсредний класс, который составляет фундамент современного западного обществапотребления. Соответственно изменилось и политическое устройство, пришедшееныне к демократической форме строения и управления государства.Каждая новая область знания всё более усложняла естественнонаучнуюкартину мира и повышала степень её абстракции.

Характеристики

Список файлов диссертации