Диссертация (1145210), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Крыштановской181, этот вид организациипоследовательностиразвитиясоциокультурныхформможноназватьэкономическим, характерным для европейской культурной практики.В социальной практике реализуется ещё один вид алгоритма - политический.Ему соответствует следующая последовательность:Идея → организация → знание → практика и опыт → художественный образ→ идеяИли в терминах социокультурных форм:идеология (религия) → социально-политическое устройство → наука →техника и технология → экономика → искусство.Общества и государства, построенные на основании такого алгоритма,характерны для восточных практик социокультурного строительства. Возможнытакже и иные варианты социокультурного алгоритма организации устройстваобщественной жизни.Однако неверным было бы утверждать, что представленные схемынеподвижны и неизменны для социума каждого типа в течение всего периода егосуществования.
Неизменное базовое положение сохраняет только первая –идеологическая – форма, а остальные могут периодически меняться местами в181Крыштановская О.В. Анатомия российской элиты. М: Захаров. 2005г. – 384 с.202зависимости от конкретных обстоятельств внешней среды и внутреннего состояниясамой системы.
Так, политические общества могут на краткое время становитьсяэкономическими, и наоборот.Как отражение этой последовательности выстраивается иерархия уровнейсоциально-культурного устройства общества. Наивысшим по своему значению дляиндивида и наиболее сложным по структуре связей и их информационной иэнергоёмкости является общественно-политический уровень в форме государствавместе со всеми его политическими институтами. Уровнем ниже находитсясистема разнообразных экономических связей в социуме, в том числепрофессионально-цеховых.Ещёниже–системысоциальныхсвязей,обеспечивающие циркуляцию и возобновление системы знаний, образования инауки.
А в основании всей структуры лежат идеологические предпосылкивозникновения данного общества, включающие также мифологию, верования,традиции и т.п. Этот уровень оказывает влияние на все последующие, чтоопределяет его значение как системного регулятора. Замыкающим уровнемявляется художественная подсистема, о роли и значении которой речь пойдёт ниже.Степень сложности каждого уровня определяется, в частности, количествомвнутренних связей, которая обычно меняется с некоторой периодичностью, чтонашло своё отражение в многочисленных теориях циклического развитияотдельных сфер культуры: экономики, художественной культуры и др. Такаяособенность строения социокультурных систем может быть объяснена с точкизрения теории самоорганизации динамических систем как реакция системы навнешние и внутренние сигналы (раздражители).
Убедительнее всего эти процессымогут быть описаны как постоянная самонастройка динамической системы надостижениеоптимальногосостояния.Однакоследуетотметить,чтопринадлежность социокультурных систем к классу динамических ещё не делает ихинформационными, о чём речь пойдёт в следующей части.В общем случае, описанная архитектура является универсальной для всехчеловеческих сообществ во времени и в пространстве. Разница в каждомконкретномслучаеопределяетсяспецифическимиместнымиусловиями,203включающими в себя этнические, географические, климатические и прочиеобъективные особенности. Иными словами, результат определяется случайнымсовместным действием нескольких универсальных параметров, а также случайныхстатистических факторов и потому носит вероятностный характер.Внутренние связи в социокультурной системе обладают свойствоманизотропии, что подразумевает возможность передачи сигнала (информации)только в одном направлении – условно слева направо вдоль описаннойэволюционнойцепочки,или,виномпредставлении,снизу-вверхотидеологического уровня иерархии системы.
В дальнейшем, с ростом системыпроисходит усложнение её структуры за счёт развития всей системыкоммуникаций, а также появления параллельных и обратных связей междуэлементами. Такая стратегия развития характерна для живых организмов и жизнив целом, и можно предположить, что она распространяется и на системыинтеллектуального типа, к которым относится и культура.Сами элементы структуры и связи между ними не являются какими-тоэфемерными или некими идеальными формами, а имеют вполне материальныйхарактер.
Каждому из этих элементов и отдельным уровням их внутреннегостроения в реальной жизни соответствуют конкретные социальные и культурныеинституты, специфические для данного исторического и культурного времени,связанные между собой определёнными зависимостями, отношениями икоммуникациями.Любопытным обстоятельством, подтверждающим закономерность нашегоподхода, является то, что современная культура европейской белой расы ведёт своёначало и получает постоянное дальнейшее развитие за счёт использования весьмаспецифического способа интерпретации знака-символа. Нет необходимостиподробно разбирать тонкости этого метода, поскольку его исчерпывающий анализбыл сделан ещё Л.
Витгенштейном. Суть метода в том, что при этом любой знакполучает только один, очень редко несколько отвечающих ему смыслов, инаоборот. При этом возникает проблема: такая постановка вопроса автоматическиредуцирует все иные смыслы, кроме однажды установленного, сужая тем самым204горизонт восприятия и анализа и фиксируя, как единственно возможный, линейныйспособ мышления. Причём пересмотр элементов однажды установленногосоответствия практически невозможен.
Реальным примером самой радикальнойредукции смыслов и интерпретаций и линейности построения является любойпрограммный язык. Кстати, именно это обстоятельство делает принципиальноневозможной реализацию искусственного интеллекта в рамках и средствамисовременной линейной научной парадигмы однозначности.Выход, на наш взгляд, в переходе или, если угодно, к возвращению кметафизике неопределённости в соотношении предмет – знак – символ, которая, всвою очередь обеспечит внедрение и утверждение приёмов нелинейного по своейприроде человеческого мышления в практической сфере. Собственно, ирассуждения самого Л. Витгенштейна о соотнесении значения с его возможнойинтерпретацией сами подводят к мысли о существовании некоего количества такихинтерпретаций, которые, в результате, образуют самостоятельное множествозначений.
В конечном счёте, подтверждается идея о необходимости оперированияв терминах множеств при описании ментальных, и, разумеется, в том числе,культурных процессов. Этот вывод прямо содержит в себе необходимостьперехода от прежних представлений о сознании, согласно которым оно отражаетмир, к новым - о сложной схеме конструкции и деконструкции тех или иныхсмыслов в соответствии с принадлежностью к определенному культурному,социальному и ценностному контекстуальному пространству.Теория деконструкции и конструкции, развитая в рамках постмодернизма, вкачестве своего механизма подразумевает использование знаков языка, метафор иобразов для произвольного создания смыслов на произвольно-субъективныхоснованиях.
Надо понимать, однако, что требуемая нами реконструкция, хотя иявляется вероятностным процессом, но должна выполняться не абсолютнослучайным образом, как это постулируется в постмодернизме, а в соответствии сзаконами самоорганизации сложных систем. Иначе говоря, реконструкциясмыслов должна производиться с сохранением их иерархии и объективного205онтологического обоснования, исходя из спектра вероятных возможностей играничных условий, носящих культурно обусловленный смысл.Кроме того, обратим внимание на то, что множественность смыслов в рамкахевропейской либеральной философско-мировоззренческой парадигмы «идея –смысл – символ - действие» приводит к неопределённости действия: можнопоступать и так, и эдак, объясняя свой поступок одной и той же идеей.
Возможно,в этом кроется объяснение соседства в общественной психологии Запада такихсоциальных явлений как толерантность и фашизм, расизм и местечковыйнационализм, радикальная нетерпимость к иному и забота о культуре малыхнародов и т.п. По этой же причине многие из этих негативных свойств отсутствуютв коллективном сознании русского народа, живущего совсем в другом культурноми психическом пространстве, построенном на схеме «слово – действие – смысл идея». Восхождение от слова через дело к высокой идее требует постоянной,прежде всего, совместной, соборной культурной работы и общего психическогонапряжения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
