Диссертация (1145210), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Рорбах, Э. Ревентлов, Т. Шиман) – взята из «Германскойпесни» Х. Хофмана фон Фаллерслебена (1841 г.) «Deuchland uber alles» («Германияпревыше всего») именно в таком виде была быстро воспринята и крепко усвоенамассами. Даже распад германской государственности и разделение нации несмогли полностью разрушить этот культурный норматив. Именно поэтому, помнению Т.Адорно, после окончания Второй мировой: «не было той паники,которая, согласно фрейдовской теории, сопровождает распад коллективной154идентичности» 143. Пострадавший «коллективный нарциссизм» немецкой нациидождался новой реализации сначала в экономическом подъеме 50-60-ых, а затем вдеятельности Евросоюза.
Нынешнее коллективное ощущение немцев короткоможно сформулировать как связанное с осознанием того, «какие мы молодцы».Не случайно, видимо, третья строфа из запрещенной после окончания Второймировой войны "Германской песни", начинающаяся словами "Согласие, правда исвобода", в 1952 г. была объявлена гимном ФРГ.Доктрина национал-социализма, без сомнения, стала кульминационнойточкой длительного процесса развития идей, в котором участвовали мыслители,известные и в Германии, и далеко за ее пределами. Но они отнюдь не были одинокина этом пути: Т. Карлейль и Х. С.
Чемберлен, О. Конт и Ж. Сорель не уступают вэтом отношении ни одному из немцев. Социализм в Германии был с самого началатесно связан с национализмом. Характерно, что наиболее значительныепредшественники национал-социализма - Фихте, Родбертус и Лассаль - являются вто же время признанными отцами социализма.Актуальность идей экспансионизма как для Германии XIX в., так исовременной ФРГ несомненна.
Внутренняя неуверенность, постоянное насаждениекульта вины, в том числе, и извне, отсутствие как подлинного единства и духавеликого народа, так и понимания своей роли в мире и видения своего пути - всеэти проблемы столетней давности, усугубленные перипетиями XX века, вновьстоят перед Германией. Особенно это стало заметно в наши дни, когда германскийэкспансионизм вновь проявился, на этот раз в форме совместного с Франциейэкономического ограбления соратников по Евросоюзу.Начиная с 60-х годов XVIII в.
и до 20-ых годов XX в., содержанием польскойнациональной идеи было национальное освобождение и возрождение нации. Этосвязано не только со спецификой геополитического положения страны в Европе,которое польский драматург С. Мрожек определял, как «положение на восток отЗапада и на запад от Востока». Второй важной составляющей стала чрезмерная143Адорно Т. Что такое коллективная память? // «Неприкосновенный запас», 2005, №2-3. с. 40-41.155амбициозность польской знати, считающаяся обязательным и отличительнымкомпонентом польского национального характера.Особым качеством польской национальной идеологии стало её создание ираспространение в виде произведений искусства эпохи романтизма.
Хорошоизвестна мазурка Я. Х. Домбровского, бывшего главным создателем польскихлегионов времен разделов Польши на рубеже XVIII-XIX веков, первые строфыпольского гимна - «Пока мы живы, Польша не погибла» («Jeszcze Polska nie zginela,poki my zyjemy»), романтическая поэзия А.Мицкевича и Ю.Словацкого, прозаГ.Сенкевича и др.Освободительноесодержаниенациональнойидеиутратилосвоюактуальность после восстановления независимости в 1918 г. и сменилосьидеологической концепцией под лозунгом «Бог-честь-отчизна». В итоге,повторились все ошибки независимой Польши XVI в.Польшавновьсталареализовыватьполитикушовинистическогоэкспансионизма, имеется в виду насильственная полонизация и притеснениеукраинского,белорусскогоигерманскогонаселения.Экономические,геополитические и военные возможности страны были переоценены, и очередноепоглощение Польши соседними государствами было столь же быстрым, сколь изакономерным.
В начале 80-ых годов начался следующий этап верификациипольскойнациональнойСолидарность,основойидеи,связанныйкоторогосталасдеятельностьюутопичнаяидеяпрофсоюзаСвободнойиСамоуправляющейся Речи Посполитой, соответствовавшая представлениямлидера Солидарности Л. Валенсы. Но распад соцлагеря и Варшавского договорапривел к радикальной смене власти и такой же смене национальных ориентиров: вконце 80-ых годов ключевой стала концепция «возвращения в Европу» каквозможности присоединиться к «справедливому и процветающему сообществуевропейских стран», автором которой был глава первого правительствареформаторов проф.
Т. Мазовецкий.Реализация этой задачи в 2004 г. вновь внесла коррективы в польскуюнациональную идею. Теперь на первый план выдвинулась необходимость с точки156зрения польского общества постоянно доказывать собственную значимость вобщеевропейских делах, а не только быть проводником решений Евросоюза ввосточноевропейском регионе. Здесь же и желание оказывать влияние наформирование современной Европы, исходя из собственного исторического икультурного опыта времён расцвета Речи Посполитой (XVI - начало XVII века).Очень характерно в этом отношении высказывание писателя К.
Ижиковского,который утверждал, что «каждое новое поколение имеет право на беспощадныйпересмотрпатриотическихценностей:такимспособомвозрождаетсяпатриотизм»144.Таким образом, не имея явной формы выражения в виде лозунга, новаяпольская национальная идеология по-прежнему включает в себя представления освободе и чести нации, причём вновь с преувеличенными амбициями иисторическими претензиями на роль лидера в Восточной Европе.Источникипроисхожденияиисторическуюэволюциюроссийскойнациональной идеи можно проследить по литературным первоисточникам запериод примерно 1000 лет.
Так, в исследовании А. А. Горского145 с помощьюанализа частоты упоминания патриотических формул в литературных источникахдревности показано, как под воздействием текущих социокультурных процессов иисторических условий происходит генерация и запечатление в коллективнойпамяти русского народа национальных идеологических доминант.В домонгольский период главным общерусским лозунгом была идея защитыотечества - «Русьской земли», зародившаяся ещё в дохристианскую эпоху, когдаформировались русская национальная идентичность и представление о еёсобственной территории - русской земле. В то время для русских людей и ихмировоззрения ещё не имело значения различие в вероисповедании – языческоеили христианское.
В «Повести временных лет», где рассказывается о войне 971 г.истового язычника и противника христианства Святослава с Византией, сказано144145– 176 с.Яжборовская И.С. К проблеме национальной идеи в Польше. «Полития». 2005, с.39-55.Горский А. А. Личности и ментальность русского средневековья. М.: Языки славянской культуры, 2001.157«да не посрамимъ землѣ Русскиѣ, но ляжемъ костьми, мёртвыи бо срама неимамъ». Второй по значению общерусской идеей в то время стала верность своемукнязю и защита княжеской чести.Нашествие Батыя уничтожило русскую государственность, раздробив странуи нацию на отдельные города, почти не связанные между собой культурно иполитически.
Это привело к утрате и общерусской национальной идеологии, местокоторой заняла региональная формула – за храм, выступавший как символ города.Неудивительно, что в первоисточниках целого столетия после монгольскогонашествия выражение За Русскую землю встречается всего однажды.Возрождение единого коллективного сознания русского народа началось вконце XIV века с объединения северо-восточных земель вокруг Московскогокняжества при правлении Дмитрия Донского. Именно тогда сформировалась новаяидея, которая зафиксировала то, что объединяет всех русских людей – ихправославная христианская религия.
Отсюда лозунги религиозного содержания,встречающиеся в 35 случаях употребления патриотических формул из 55 впроизведениях конца XIV и в XV вв. – за веру христианскую, за святые церкви, захристиан146. Причём следует говорить именно о возрождении прежнейнациональной идентичности, а не образовании новой, поскольку предыдущие идеизащиты Русской земли и княжеской чести, сохранившиеся в коллективнойкультурной памяти, также оказались востребованы, что отразилось и в русскойлитературе того времени.Так в результате целого ряда исторических событий и социокультурныхпроцессов, в течение нескольких веков формировались идеологические принципы,которые составили основание для всей дальнейшей истории нации.
Коротко ихможно интерпретировать как идеологию, утверждающую единство власти, религии(пусть даже в виде политической идеологии) и народа в защите своей роднойземли: За веру, царя и отечество. В разные исторические периоды русскойнациональной идеологии отвечали свои специфические лозунги, например,146Там же, с. 68.158Православие, самодержавие, народность или Народ и партия – едины, возникавшиекак ответ на очередной кризис системы и идентичности.Отсюда и особенность российской национальной идеи, которая всегдасостояла в её властном происхождении.
Властные элиты сознательно пыталиськонтролировать создание новой идеологии с сохранением традиционныхположений о единстве власти и народа с целью сохранения своего статуса. Другоедело, что каждый раз их надежды не сбывались.Аналогичные примеры создания национальной идеологии со своейспецификой происхождения и акцента можно привести из истории других стран –США, Великобритании, Франции и т.д. Однако для первых выводов материалавполне достаточно.Итак, понятие национальная идея описывает вполне реальный культурныйобъект, который содержит несколько семантических планов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
