Диссертация (1145210), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Этот процесс длился тысячелетиями, когда люди разумные и неразумныеещё жили бок о бок. Поэтому те первобытные люди, которые уже обладалисознанием и ощутили наглядную разницу между собой и остальными, ещё или ужене реализовавшими это состояние, не могли не задуматься об источнике еёпроисхождения. Скорее всего, ответ был для них очевиден - это некое существо, необязательно антропоморфное, то есть некий создатель – человек, птица илиживотное, природная сила или географический объект.
Возможно даже, что этилюди ещё помнили или сохраняли в социальной памяти, какими были их предки,не обладавшие сознанием, и какую жизнь они вели, и потому по достоинствуоценивали свои новые возможности. Отсюда – чувство благодарности к творцу забесценный дар, благоговение перед его могуществом, превратившим их изживотных в людей.Итак, анализ взаимоотношений коллективного сознания и религии даётвозможность для следующих выводов:- религиозная идея выступает как первоначальный идеологический центр,вокруг которого происходит социальное единение. Так «идея управляет массой…она превращается в коллективные образы и коллективные действия» (С.Московичи»);- при этом возникает новое коллективное сознание как синкретическая суммаспецифических этнических, мировоззренческих, социальных и психологическихособенностей и черт;- со временем эмоциональный фон первоначальной идеи, имевшейрелигиозный, священный характер, ослабевает и сакральная составляющаяинформационногоядрасоциокультурнойсистемыпостепенностирается.«Эволюция мифа превращает его в суеверие» (Л.
Леви-Брюль);- мифологическое и этическое смысловые поля, которые составляли новуюидеационную парадигму, принимая постоянную форму, перемещаются из146идеологической области в сферы филологии и права, оставляя после себяусиленные и закреплённые в коллективном сознании социальные стереотипыповедения (архетипы);- эти стереотипы и правила образуют жёсткий фундамент – базовуюидеологему, на которой основано всё здание социокультурной системы;- в дальнейшем, в ходе культурных революций, эта опора может бытьукреплена и расширена за счёт приёма вновь выработанных идеационныхустановок, но не любых, а только схожих по параметрам своей структуры спервоначальной идеей.
Либо же, наоборот, может быть ослаблена, если идеологемане ориентирована на восприятие новой, модифицирующей её информации.Конечное заключение из этих выводов состоит в том, что религия (в частномслучае), или идеология (в общем) является необходимым условием возникновенияи существования любой социокультурной системы, а с её исчезновением изколлективного сознания социума происходит быстрое разрушение всей системы.Лучше всего состояние деградации идеологии ощущают писатели ихудожественные натуры вообще, описывая собственные ощущения необъяснимогоотчаяния от настоящего, как Блаженный Августин в «Граде Божьем», прозревшийгибель современного ему социума и подъём нового, невиданного мира.
Как Ф. М.Достоевский, вдруг осознавший, что если Бога нет, то всё дозволено. Как Ф.Ницше, который первым на Западе понял и декларировал, что Бог умер, и как О.Шпенглер в «Закате Европы», предсказавший гибель очередного этапаевропейской цивилизации. Их произведения, предсказывавшие скорый конецсовременной им социокультурной системе, потому и вызывали интерес широкойпублики, что повествовали о вещах, на первый взгляд, необъяснимых в логическихформулировках, но интуитивно понятных и эмоционально близких многим.
Вследза смертью православного бога в душе русского народа и бога католического внемецком народе произошло то, что и должно было произойти, какими бымогучими и крепкими не казались их общества и государства.Сегодня, с точки зрения концепта коллективного сознания в культурепонятно, что метафора о смерти Бога на самом деле означает ощущение и147признание индивидом факта катастрофического разрушения коллективногосознания привычного социокультурного типа.Теперьрассмотримфункциюсобственноидеологиивэволюциисоциокультурных систем. Вначале определимся с понятиями. Мы не проводимконцептуальногоразличиямеждуидеологиейирелигией,рассматриваяпоследнюю как частный случай идеологии. И ту, и другую, по мнению Контаотличает некритическая образная картина мира.
Кроме того, функция обеих,согласно К. Гирцу, состоит в определении социокультурных категорий, вподдержаниисоциальныхикультурныхожиданий,взакреплениисоциокультурных норм, в установлении общественного согласия, в смягчениинапряжения в обществе 136.В соответствии с нашими представлениями идеологическая составляющаяявляется ключевым звеном при возникновении новой культуры. «Идеологии всобственном смысле слова возникают и завоевывают господство именно в тотмомент, когда политическая система начинает освобождаться от непосредственнойвласти унаследованной традиции, от прямого и мелочного руководстварелигиозных и философских канонов» 137, и там же: «Самая непосредственнаяпричина идеологической активности — утрата ориентиров, неспособность, заотсутствием подходящих моделей, постичь универсум гражданских прав иобязанностей, в котором оказывается индивид».
Иначе говоря, состояниесоциокультурного кризиса вызывает идеологическую активность в обществе иприводит к «дифференциации нового государства». И наконец: «Чем бы ни былиидеологии (проекциями неосознанных страхов, вуалированием скрытых мотивов,добровольными (phatic) выражениями групповой солидарности), они прежде всегосуть карты проблематичной социальной реальности и матрицы, по которымсоздается коллективное сознание»138.Гирц К. Интерпретации культур. М.: РОССПЭН, 2004. С. 249.Там же.138Там же, с. 250.136137148Эта функция реализуется через множество актов социального действия ввиде микрокоммуникаций, создающих и распространяющих огромное количествоинформации, источником которой является исходная идеология, или, в частномслучае, религия.
Далее именно базовая идеология определяет направлениеразвития всех социокультурных подсистем: науки и техники, экономики,социальной и политической организации общества и т.д. Информация,заключённая в социокультурной идеологеме, транслируется в эти подсистемы, гденачинает генерировать собственные потоки информации, сопровождающие ихразвитие.Уровень этой информационной активности является универсальнымисчислимым параметром, который характеризует степень развития любойсоциокультурной системы.
Идеологические особенности каждой системыуникальны и по-своему отражаются в каждой подсистеме. Так, советская наука исистема образования были более ориентированы на изучение естественных наук всилу идеологической ориентации на материализм. Экономика тоже строилась наосновании вполне определённых идеологических принципов, и т.д.Однако идеология имеет значение только в период зарождения и развитияновойсоциокультурнойсистемывплотьдодостижениямаксимумаинформационной активности. После этого этапа происходит переход в иноесостояние, когда система продолжает существовать с постоянно снижающейсяинтенсивностью создания новой информации.
Идеологическая подсистема,которая является первичной относительно всех остальных, так же первой из нихзавершает своё развитие.Возникновение новой социокультурной системы и её культуры начинается сидеи, которая через своих сторонников демонстрирует и доказывает способность кгенерации такого количества информации, которого хватает для этого. Послесоздания в её структуре возникают все обычные подсистемы, включаяидеологическую.Наэтомэтапеидеяизметафизическогосостояниятрансформируется во вполне материальную идеологию, изложенную в мифах,книгах, фильмах и других носителях информации.
Это даёт возможность создавать149и распространять огромное по сравнению с предыдущими временами количествоинформации о том, какова «истинная» картина мира и как людям следует жить внём, что обеспечивает ускоренный рост новой социокультурной системы.К моменту достижения максимума развития системы на основе идеологииразвития возникает специфический социальный институт, задачей которогостановится охрана победившей идеологемы для сохранения достигнутого.
Этусоциальную функцию реализуют церковь или в наши дни политическиеорганизации. Поскольку информационный потенциал господствующей идеологии,то есть возможность создания новой информации, исчерпан, то их деятельностьсвязана исключительно с интерпретацией текущих событий в соответствии сданными идеологическими установками. В этом состоянии, которое называетсяакматическим, возможны локальные всплески информационной активности,причиной которых могут быть значимые события, например, в области науки итехники, политики или экономики.
Однако они не оказывают влияния наидеологическую основу системы и потому общий тренд на снижение уровняинформационной деятельности населения в целом сохраняется. Постепенноинформационная активность социума снижается вплоть до нижнего порогаустойчивости. Это означает, что система приближается к критическому состояниюи готова к новому фазовому переходу, для которого вновь требуется плодотворнаяидея.Так идея, бывшая живым развивающимся учением и давшая начало новойкультуре и её социокультурной системе, вначале консервируется, затем постепеннопревращается в догму, уже не подлежащую ни изменению, ни толкованию, и,наконец, становится ничего не значащим мифом, одним из свидетельствдостижений прошлых лет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
