Диссертация (1145210), страница 27
Текст из файла (страница 27)
М.: Логос, 2005. С. 160.Гирц К. Интерпретации культур. М.: РОССПЭН, 2004. С. 138.126Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. С.124125241.127Трубецкой Н. С. История. Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. С. 80.136у протестантов – через веру. А в итоге, по выражению В. И. Ключевского: «НаЗападе церковь без Бога, в России Бог без церкви».Религиозные идеи разделяют и объединяют народы, тем самым нагляднодемонстрируя силу воздействия идеального на общественно-политическоеорганизацию и устройство человеческих общностей по всему миру. Однако, всоответствии с выдвинутым ранее положением об информационном ядре,дифференцирующая функция религия проявляется чаще, чем интегрирующая.Причём действие этой функции религии документально прослеживается с древнихвремён, начиная с предания об Исходе и вплоть до нашего времени.Например, в северо-западной части Балканского полуострова из единойэтнической и языковой группы сформировались 4 народа, разделённых порелигиозному признаку: православные сербы и черногорцы, хорваты (католики) иславяне-мусульмане,иногданеточноназываемыебоснийцами.Или:вприграничных с Францией горных районах Италии проживают так называемыевальденсы – дореформационные протестанты, ведущие борьбу с католичеством,начиная с XVI века.
И ещё множество аналогичных примеров почти на всехконтинентах и конфессиях.Случаев реализации интегрирующей функции религии как объединенияразныхэтносовнарелигиозной(идеологической)основевмегаэтноконфессиональные сообщества гораздо меньше. Вероятно, причиной тому- различия в их этническом коллективном сознании и специфической культуре.Напрашиваетсявывод,чтооднойтолькоидеационнойобщностинедостаточно для того, чтобы говорить о возникновении надэтнической общностикультур даже для этносов, проживающих на сопредельных территориях.Следовательно, требуются условия культурного свойства – общая культурнаяпамять, близкие языки, географическое положение, плотное иноэтническоесоциальное окружение и прочее.
Пожалуй, наиболее крупную современнуюмегаэтноконфессиональнуюобщностьпредставляетсобой150-миллионноемусульманское население Пакистана, объединённое ныне под надэтническим137самоназванием «пакистани»128. Эту общность составляют панджабцы (околополовины населения), сарайки, хиндко, пуштуны, белуджи, урдуговорящиемохаджиры (мусульманские иммигранты из Индии) и др. Причём особую роль в ихобъединении сыграла общая борьба против Индии после ухода англичан из этогорегиона. Эта освободительная борьба создала общую идеологическую основу дляпоявления нового, надэтнического коллективного сознания и соответствующейему социокультурной системы, культуры и государства.В России «в XIV-ХХ веках сложилась суперэтническая общность народовправославной культуры, объединившихся вокруг русского народа» 129.
Примернотогда же там же образовалась аналогичная структура, состоящая из мусульманскихэтносов. Притом, что обе этих общности составляют население одной страны, естьвсе основания полагать, что коллективный менталитет каждой из них, кроме общихчерт имеет свои особенности и отличия.Так, по данным исследования, проведённого Институтом социологии РАН в1995г., у российских православных и мусульман существенно разное отношение ктому, каковы главные факторы успеха в жизни: соответственно, способности ихорошее образование против обладания нужными знакомствами и происхожденияиз богатой семьи. Важность хорошего образования православные ставят на первоеместо , а мусульмане - на шестое, необходимость иметь политические убежденияотметили соответственно 13% и 25% опрошенных и т.д.При этом единство мнений было получено по вопросам о наиболее ценныхчеловеческих качествах (честность и трудолюбие), а также о необходимости иважности уступчивости, бесконфликтности и уважения к правам других людей.
Вцелом же, авторы исследования сделали вывод о «бесспорном наличиипредпосылок межнациональной толерантности» 130.Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания// Ред. Колл. : М. П. Мчедлов, Ю.А.Гаврилов и др. М.: Культурная революция. 2007.
С. 82.129Там же, с. 333.130Элиаде М. Мифы современного мира. Мифы, сновидения, мистерии. Киев: Рефл-бук, Валкер, 1996. – 288с.128138Различия в национальном менталитете наглядно отражаются и в разномотношенииэтносовксвоейрелигии.Висследовании 131,посвящённомособенностям национальных менталитетов англичан, испанцев и французов этомувопросу посвящена отдельная глава. Автор не случайно выбрал для анализа именноэтиэтносы.Мадариагаруководствовалсяобщностьюихрелигий,территориальным соседством, общностью исторического развития, близкимиязыками и относительно общими этническими корнями.
В самом начале книги С.Де Мадариага в краткой форме формулирует главные, на его взгляд, жизненныепринципы этих трёх народов, определяющие спонтанные реакции и поведениелюдей:для англичанина – fair play – честная игра,для француза - le droit - право,для испанца - el honor - честь.Автор отмечает, что значение каждого из этих терминов полностью иадекватно не переводимо на остальные языки одним выражением (в том числе и нарусский), поскольку объединяет в себе целый комплекс специфическихэтнических, эмоциональных и психических представлений и смыслов. Кто-томожет отнести эти национальные принципы к категории мифологии, но, по нашемумнению, в силу своей универсальности они ближе к устойчивым поведенческиммоделям, подобным архетипам.Развивая заявленную тему в части религиозных особенностей трёх народов,Мадариага приходит к выводу, что для испанца суть религии состоит «вовзаимоотношениях индивида и его Создателя… Ей свойственно чувствоконкретности, которая составляет характерную черту испанцев и которое низводитна землю формы и объекты поклонения, чтобы получше их рассмотреть… Религияиспанской души принимает сторону индивидуального» 132.
Он отмечает, что вклад,внесённый в католицизм испанцами, это – контрреформация, Общество Иисуса имистицизм.131132Мадариага де С. Англичане, французы, испанцы. СПб: Наука, 2003. – 244 с.Там же, с. 199.139Главной особенностью религиозной жизни Франции, по мнению С.
деМадариаги, является скептицизм, свойственный конструктивной и аналитическойдеятельности французского интеллекта. Не случайно для самого типичногофранцуза – Вольтера - Бог, по его собственному выражению, – «часовщик,создавший эти часы», иными словами, Бог для француза – больше идея, чемрелигиозный опыт. Интеллектуальная традиция была становым хребтомрелигиозного порядка во Франции во все времена, поэтому история религии в этойстране – это история идей.И, наконец, «в Англии религия откровенно озабочена вещами мира сего» 133.Религиозные институты решают, прежде всего, коллективные задачи, такие какблаготворительность, образование и социальная деятельность (Армия спасения иХристианский союз молодёжи). А внутреннее чувство единства, ограниченноепределами нации, требует, чтобы у английского народа, народа действия была своясобственная церковь, которая гарантирует ему честную игру даже на небесах.Эти выводы могут показаться противоречивыми, но более пристальныйвзгляд на взаимосвязи коллективного сознания и религии развеет все сомнения.
Такчто с позиции коллективного сознания веру следует считать делом общественным,а не сугубо личным, как это обычно принято.Значительное количество теорий, объясняющих возникновение и сущностьрелигий, верований, культов, мифологий и пр., как обычно, говорит об отсутствииединства взглядов и понимания по этому вопросу. Их изучение проводится сразных позиций: психологических, социально-экономических, государственнополитических, классовых, философских, теологических и пр. Ранее мы добавили кним краткую общую схему, основанную на информационных принципах.
Обобщаямногие из этих теорий, можно выделить некоторые общие черты или свойства,характерные для всех религий и народов.Известно множество разнообразных теорий возникновения религиозныхпредставлений - политико-теократическая, которая считала причиной хитрость и133Там же, с. 202.140жадность жрецов; теория, основанная на чувстве страха человека перед явлениямиприроды; пессимистическая теория, согласно которой такой причиной являютсячеловеческие страдания (Гартман и Фейербах); анимистическая теория (Э. Тэйлори Г.
Спенсер), в основе которой лежит иррациональная деятельность сознания,выраженная в сновидениях, галлюцинациях, бредовых видениях и т.д.Скорее всего, как обычно в гуманитарных дисциплинах, нечто рациональноесодержится в каждой теории. Обобщая различные научные концепциивозникновения религии, можно выделить минимум две общие черты, характерныедля них всех:- все они относятся к религии как к продукту человеческого мышления,являющимся совокупностью иллюзорных, вымышленных состояний;- принятие презумпции нереальности сверхъестественного фактора, котораяотрицает понимание религии как связи между божеством и человечеством, илимежду сверхъестественным и естественным факторами.Разумеется, нельзя обойти стороной теологический взгляд на возникновениерелигии. С этой позиции исходной причиной существования религии признаётсяволя Божья к сотворению человека по образу и подобию Божьему, что сделалочеловека способным как к восприятию и усвоению даруемого Богом Откровения,так и активной реализации Откровения в своей жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
