Диссертация (1145210), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Иными словами, не страх,не доверчивость, не восприятие жреческих фантазий, не потребность всамоутешении и не сновидения или призраки следует считать причинойвозникновения религиозных представлений и переживаний, а богоподобиечеловеческого духа, одним из важнейших свойств коего является способность кбогообщению.Что же представляет собой вера и бог с точки зрения эволюционнойкультурологии и концепции коллективного сознания? Напомним вначале, что длянас религия является формализованной этико-моральной формой представленияидей, на которых строится вся структура коллективного менталитета социума.
Этаформа определяет, а в некоторых случаях и включает в себя общую космогонию и141персональную картину мира каждого члена общества и при этом сама являетсяобъектом метаэволюции.На ранних этапах развития сознательного человечества невозможно былопостроить связную картину мира, в которой в равной степени были бы полностьюучтены и связаны между собой события и явления окружающей природы ипричины этих явлений. Дело не в гипотетических страхах древних людей. О какихстрахах можно говорить, рассуждая об охотниках, ходивших с рогатиной напещерного медведя или мамонта? Скорее речь идёт слабости индивидуальногомышления. Известно мнение М. Элиаде о том, что «единственное значительноеразличие заключается в наличии у большинства индивидуумов, составляющихсовременное общество, персонального мышления, которое отсутствовало илипочти отсутствовало у членов традиционных обществ» 134.
Скорее всего, этодействительнотак,чтоколлективногосознанияможносоциумаобъяснитьнедостаточнойпервобытноготипа,развитостьюинициирующегоиндивидуальное мышление. Но, с другой стороны, следует согласиться и с Э.Кассирером, который показал, что логика первобытных людей тождественналогике современного человека135.Поэтому только в силу недостаточного знания люди способны быливыделить всего лишь одну эффективную движущую силу природы, принять еёглавной и связать с некоей материальной субстанцией, которая управляет жизньюсвоего сообщества.
Вполне естественно, что в каждом случае такой субстанциейстановились различные объекты окружающей среды или явления, которыефиксируются органами чувств: солнце, горы, реки, звери, деревья илиатмосферные явления и пр. Отсюда – возникновение простейших религиозныхформ, например, тотемизма или разнообразных культов на основе фиксацииотдельных событий по принципу кажущейся важности их для жизни того или иногосообщества.Элиаде М. Мифы современного мира. Мифы, сновидения, мистерии. Киев: Рефл-бук, 1996. – 288 с.Кассирер Э.
Философия символических форм. Том 2. Мифологическое мышление М.: СПб.:Университетская книга, 2002. – 280 с.134135142Следующим эволюционным шагом стало осознание того, что природаустроена по иерархическому принципу, подчиняется некоторым непостижимымзакономерностям и при этом совершенно индифферентна к человеку, то есть невыделяет его среди иных живых существ. Проще всего оказалось связать внешнийсобытийный ряд с невидимыми существами – духами или антропоморфнымибожествами, составляющими, в итоге, целый Пантеон. Так было в древних, такназываемых языческих религиях Востока, Египта, Индии, Греции, Рима и др.Каждое божество, входившее в такой Пантеон, отвечало за свой относительноузкий участок мироздания. Они жили своей жизнью, которая мало отличалась отжизни людей, и относились к ним с разной степенью безразличия и равнодушия.Постепенноеразвитиеколлективногоииндивидуальногосознания,представлений и уровня осмысления окружающего мира, хоть и в разное время, новсё же привели к пониманию того, что всё в мире взаимосвязано, а, значит,первопричина всего сущего и его движущая сила определяется единой волей.
Наэтой основе возникли монотеистические религии современности: буддизм,христианствоимусульманство.Подобныемонотеистическиерелигиисуществовали и ранее, например, иудаизм и зороастризм. Но особенность мировых(массовых) религий состоит в том, что:1. верховное божество либо само является человеком, либо сообщает своюволю остальным через конкретного исторического персонажа;2. этот факт особо подчёркивает новое представление об отношении бога клюдям – отношение заинтересованности и любви;3. появляется и новое отношение к остальным религиям, даже подобным подогматике и основанным на тех же первоисточниках, - от порицающего, какбуддизм, до резко враждебного, как мусульманство.Таким образом, в самом общем виде развитие религиозных представленийпроходиловнаправленииантропоморфнуюотестественнойобъективизациюксубстанционализации,историческойчерезперсонализации.Висторической практике это означало переход от тотемических или шаманистскихкультов к политеистическим верованиям, и далее к монотеистическим религиям с143обязательной персонификацией божества или его единственного пророка,обязательно бывшего историческим персонажем.Но вслед за пониманием единства источника первичной воли пришлоосознание того, что для каждого сообщества такой источник индивидуален.Возникает противоречие, которое состоит в том, что с точки зрения любой из этихрелигий такой подход нерационален.
Ведь если допустить существование единогоисточника творения всего сущего, то нет вовсе никакой необходимости вальтернативных творцах и их религиях. Истина установлена и всем остальнымнужно просто принять эту картину мира и её идеологию.Это происходило и происходит до сих пор, причём вне зависимости отэтнических, географических, экономико-политических и иных условий, аисключительно как личный выбор людей. Вместе с тем, существует ипротивоположный процесс: некоторые люди или даже целые народы отчего-торешают, что предложенные ранее описания мироустройства и их обоснование имне подходят, и с разным успехом создают свои собственные идеальные конструкты,так или иначе отличающиеся от существующих.
Объяснить параллельноесуществование этих явлений в рамках традиционного религиоведения иликультурологии невозможно. Но зато это объяснимо с позиций концепцииколлективного сознания, если принять, что вне зависимости от типа и размерасоциума его коллективный менталитет через вновь создаваемую мифологиюпроецируется и затем ассоциируется в индивидуальном и массовом сознанииобщества с фигурой верховного творца.Подтверждением такой позиции отчасти является третья отмеченнаяособенность современных мировых религий – их нетерпимость, котораяпроявляется в агрессивном поведении цивилизационных формообразований поотношению друг к другу.
В общем случае религия давала и даёт идеологическоеобоснование своему стремлению к расширению и росту,естественному дляколлективного сознания общества, но невидимому и непонятному для простогообывателя.144Бросается в глаза внешнее сходство выработанной точки зрения нарелигиозные верования и теологической христианской позиции, что вовсе неявляется следствием идеалистического или метафизического подхода илисвидетельством неверности рассуждений.
Напротив, сходство позиции научной иинтуитивно-эмпирической следует считать своего рода экспериментальнымподтверждением правильности всего хода спекуляций на тему природыколлективного сознания и его восприятия отдельным индивидуумом.Но всё же необходимо сделать некоторые уточнения. Во-первых,богоподобие человеческого духа вернее понимать как идеалистическую трактовкуинтуитивно воспринимаемой структурной и физической аналогии междуколлективным и индивидуальным сознанием, поскольку последнее, как мы видели,являетсяизоморфнойпроекциейколлективногоменталитетачерезмозгиндивидуума, реализуя его индивидуальные генетические физиологическиеособенности.Во-вторых, следствием такого подобия является возможность коммуникациимежду этими типами сознаний, что, в частности, в религиозных и мистическихпрактиках интерпретируется как способность к богообщению.
Передачуинформации в направленииот бессознательного к коллективному и далее киндивидуальному сознанию можно считать установленным физическим фактом,который проявляется в управлении поведением значительных масс людей.Коммуникация в обратном направлении, вероятно, тоже возможна. Вовсяком случае, ничто не говорит о запрете на такую коммуникацию. Скорее всего,следы её следует искать в разного рода откровениях, озарениях, просветленияхдуха, видениях и прочем, что имеет место практически во всех религиях какспонтанно, так и сознательным усилием, основанным на специальных ментальныхпрактиках. Отсюда становится объяснимой функция так называемых провидцев,пророков, святых и т.д. По-видимому, она состоит в сознательной, а чащебессознательной коммуникации с одним или несколькими уровнями и формамиколлективного сознания своего сообщества.145Вопрососвязиколлективногосознанияирелигиозных,либомифологических воззрений и верований относит нас ко временам возникновенияколлективного сознания, пробудившего механизм осуществления сознания влюдях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
