Диссертация (1145210), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Именно это происходило в средние века с католическимхристианством, бывшим основой для возникновения западноевропейских культур,затем превратившимся в схоластическую догму, а сегодня вообще лишившимсяпрактического влияния даже в прежде религиозных странах Европы. Так случилосьи с коммунистической идеей, которая в 20-50-ые годы прошлого века захватила150полмира, а уже к 90-ым превратилась в одно из маргинальных политическихтечений левацкого толка.Итак, появление в обществе запроса на поиск новой идеологии, или вотечественной интерпретации - национальной идеи, означает, таким образом, чтоэто общество находится в состоянии кризиса и близко к своему распаду.Коллективное сознание такого социума ищет возможности для перехода вкачественно новое состояние – состояние роста, для начала которого и необходимановая идеология.
Поэтому в обществе идёт напряжённая работа по созданию такойидеи, которая обладала бы достаточным информационным потенциалом длясоздания новой культуры. Но, с другой стороны, эта новая культура в своихосновных идеологических положениях должна поддерживать историческуюпреемственность нации. Если же такой поиск по каким-либо причинам непроводится или заканчивается безрезультатно, то это общество распадаетсяокончательно и необратимо.Традиционной областью идеологического поиска в рамках европейскойкультурной парадигмы являются философия и литература.
Отсюда моральнуюответственность за результат несут культурные элиты общества, его наиболееобразованная и творческая часть – мыслители, писатели, драматурги, учёные и т.д.Приэтомониобязаныпонимать,чтоврезультатесоциокультурныхпреобразований могут потерять свой статус точно так же, как наверняка егопотеряют элиты властные.Однакобылобыневерноассоциироватьнациональнуюидеюнепосредственно с метафизической картиной мироустройства или с идеологией.История возникновения вопроса относится к довольно далёким временам, откоторых, к сожалению, осталось не так много документальных свидетельств идостоверных фактов.
Но для иллюстрации приведённых рассуждений можнообратиться к гораздо более близкому времени – к началу XIX века, когдаформировались европейские нации.Общим для всех форм существования испанской нации, начиная ещё собъединения королевства в конце XV в., было понятие чести, выражавшееся в151единстве религии, монархии и благородства. Этой морали чести постоянносоответствовали и два принципа организации системы власти: иерархия иорганическое единство. Основные принципы этой морали были актуальны вИспании до самого недавнего времени и, скорее всего, в адаптированном видепродолжают действовать и поныне.Не удивительно, что для испанской философии характерна ориентация не насхему мира, а на конкретного человека, на личность, которая строит свою жизнь вреальном многообразии жизненных ситуаций и обстоятельств.
Рамиро де Маэсту,отмечая религиозность испанского человека, писал: «испанец верит в абсолютныеценности или перестает верить совершенно. Для него поставлена дилеммаДостоевского: или абсолютные ценности, или ничто» 139. Мигель де Унамунорассматривал философию своего народа как выражение трагической борьбы«между миром, как он есть, как он представлен нам разумом науки, и миром, какиммы хотим, чтобы он был, миром, соответствующим тому, что говорит о нем нашавера, наша религия.
В этой философии и кроется причина того, что мы, в принципенесводимы к Культуре, то есть не подчиняемся ей» 140. Очередной социальный иполитический кризис Испании на рубеже XIX-XX вв., связанный с потерейпоследних колоний, ростом анархического и региональных движений в Баскониии Каталонии еще выше поднял философско-интеллектуальное напряжение встране. Обострились идеологические столкновения вокруг образа «двух Испаний»(по выражению А.Мачадо) – религиозно-консервативной и модернизационнодемократической – закончившиеся гражданской войной 1936-39 гг.Особые национальные черты духовной жизни испанского народа привели М.де Унамуно к идее о необходимости «испанизировать Европу», т.е. избавить ее отрациональности разума и научить чувствовать жизнь.
Противоположную позициюзанимал Х. Ортега-и-Гассет, который призывал «европеизировать Испанию» длячего «испанцыдолжнывлитьсяв мировую культуру» («Испания каквозможность»). В своем письме М. де Унамуно он пишет: ««Вырвать с корнем веру139140Ramiro de Maeztu Defensa de Hispanidad. Md.,1938.Унамуно де М. О трагическом чувстве жизни. - Киев, 1996. С. 293.152в гения - чистую случайность - и взрастить талант - вот что было бы настоящимблагодеянием и для Испании, витающей в облаках, и для России»141.Следствием такого развития философской мысли в Испании сталаформулировка национальной испанской идеи hispanidad (Менедес-и-Пилайо):«защитить Европу от наступления ислама, евангелизировать языческие народы,побороть лютеранство», которую коротко можно описать как идею националкатолицизма.
В краткой форме она выражалась слоганом: «служение, иерархия,братство», широко распространённым во времена правления Франко.Характеристику германской национальной идеи, на которой была построенався национальная государственная и социальная модель того времени, дал НиколайБердяев142. В работе, написанной в 1916 г., были показаны главные идеи, лежащиев основе всего тогдашнего здания германской государственности и последствия ихреализации («от Канта идет прямая линия к Круппу»).
Показаны основныепринципы немецкого сознания, организующие социальную модель поведения: верав свою волю, в свою мысль, в добровольно поставленный категорическийимператив, в свою организаторскую миссию в мире, духовную и материальную.Эти принципы и лежат в основе глубокой связи между «Германией великихмыслителей, мистиков, поэтов, музыкантов, и Германией материалистической,милитаристической, индустриалистической, империалистической».Понятно, что социальная модель государства, построенного на этойидеологеме, включает в себя непомерные притязания, которые переживаютсянемцем как долг, выполняемый с моральным пафосом.
«<Немец> колет глаза всемумиру своим чувством долга и своим умением его исполнять. Другие народы немецникогда не ощущает братски, как равные перед Богом, с принятием их в души…Отсюда - органическое культуртрегерство немцев. В государстве и в философиипорядок и организация могут идти лишь от немцев».Коллективное сознание такого типа – организованное и дисциплинированное- влечет за собой состояние, которое Н. Бердяев определяет, как «трагедию141142Ортега-и-Гассет Х.
Этюды об Испании. Киев: 1974. С. 114.Бердяев Н. А. Судьба России, М.: Сов. писатель, 1990. - 351 с.153избыточной воли, слишком притязательной, слишком напряженной, ничего непризнающей вне себя, слишком исключительно мужественной, трагедиявнутренней безбрачности германского духа. Это - трагедия, противоположнаятрагедиирусскойдуши.Германскийнарод-замечательныйнарод,могущественный народ, но народ, лишенный всякого обаяния».Примечательно, что в разработке философии германской идеи принималиучастиемыслители,разныепосвоимидейнымпозициям.Германскаянациональная идеология складывалась как система либеральных идей, но с самогоначала она имела особый оттенок – в нее был включен образ врага (поначалувполне традиционный – Франция).
Второй важнейшей позицией в этой идеологеместало понятие "Kulturnation", введенное историком Ф. Майнеке в первой половинеXIX в., и обозначавшее «нацию, объединенную общей культурной традицией».Синтез этих представлений в государственную идеологию, осуществленныйБисмарком, привел, в конце концов, к невиданной ранее мобилизациичеловеческих сил и материальных ресурсов, которых хватило затем на две мировыевойны.Образование Германской империи (1871 г.) и правление Вильгельма II (1888г.) означали переход к «мировой политике», поэтому идея о превосходственемецкой культуры закономерно трансформировалась в идею «германскогоэкспансионизма» - выразившуюся в стремлении к рациональному обустройствуокружающих, в первую очередь, европейских территорий, в соответствии сгерманскимпредставлениемопорядкеикультуре.Ключеваяидеяэкспансионистов (П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
