Диссертация (1145204), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Архаический ритуал как воплощениесакрализованного сознания словно разворачивает «здесь-теперь» символическуюкарту «миров», связывает пласты прошлого, настоящего и будущего, создаваявозвышенный настрой, настрой возвышения. И здесь совершенно неуместна«субъектно-объектная» матрица видения и поступания, – в ритуале вступает вдействие логика коннекции, неслиянно связующая «миры» и их обитателей,порождающая онтический опыт, по своим конститутивным принципам весьмадалеко отстоящий от опыта новоевропейского человека.Перспективность возрождения «архаики» подтверждается В. В. Савчуком, вчастности,тем,чторавнонаправленномпредвосхищают«всепредставлениясуществованиипарадоксыдревнихмножестватеорииоб«одновременномвременныхотносительности,ициклов»потрясшиеклассическую науку».
Показательно и то, что архаический опыт описания мира,допускающий воплощение одной и той же вещи в различных, зачастуюпротивоположных образах, реактивируется при объяснении «странных» объектовмикромира,мираэлектронныхобразов,рекламныхинвестицийвбессознательное, формирования имиджа политика и поп-звезды.Однако следует учитывать, что при внешнем, поверхностном сходствемедиареальности и архаических «миров», особенно в семиотическом плане, ещеболее значимы различия между ними. Для представителей традиционных«миров» сущее, оставаясь самим собой, оказывается способным обретатьразличные лики; при этом оно не исчерпывается ни одним из своих объектныхвоплощений. Превращения, вера в которые является общей для всех первобытных214народов, играет большую роль в античной мифологии.
Стоит вспомнить одревнегреческом боге Дионисе, например, метаморфозы которого Вяч. Ивановописывает так: «Мифу не удается пластически и окончательно очертить Дионисовоблик. Бог, вечно превращающийся и проходящий чрез все формы, – бог – бык,бог – козел, бог – лев, бог – барс, бог – олень, бог – змея, бог – рыба, бог – плющ,бог – лоза, бог – дерево, бог – столп, бог – юноша, бог – муж брадатый, бог –младенец, бог – дева, бог – огонь (πδρ εὔιον), бог – пучина морская, бог –дождевая влага, бог – солнце, бог – ночь и смерть, бог в колыбели, бог в гробу,или раке, или в осмоленном ковчеге, брошенном в море, в горных недрах или вузком колодце, в темном озере или в болоте, бог в бедре Зевсовом и в котлеТитанов, бог на дельфинах, бог среди изнеженного сонма женщин и в женскиходеждах, бог на корабле, или на колеснице, влекомой тиграми, или надвухколесной тележке, везомый двумя сатирами и двумя менадами, бог вобъятиях Ариадны, бог в шлеме и всеоружии (на изображениях Гигантомахии),бог с лирой Аполлона, бог – ловчий, бог сокровенный и исчезнувший, бог –беглец, бог обмана и веселого прятанья, бог – загадка, бог – голос, бог – маска –этот бог всегда только маска и всегда одна оргиастическая сущность» 413.
Вархаических мирах полиморфность присуща не только богам, но и всем другимсущим. И вещь может выступать и обиходной утварью, но в то же время,пронизанная потоками сакральных сил, может явить совершенно иные лики,представая как скрепа между миром людей и мирами богов и духов или какявленность священной мощи, иерофания. Шаманский чум – это не только«машина для жилья», по выражению русских конструктивистов 1920-х гг., но имодель структурности Вселенной. Дерево – это и проход, своего рода «лифт» в«верхние» и «нижние» «миры».
Также «вратами» в миры иные мог становитьсяшаманский очаг414. Соль же, напротив, «запирает врата» между человеческим«миром» и «чужими» «мирами», она является оберегом, вызывая страх существИванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога. Фрагменты верстки книги 1917 г.,погибшей при пожаре в доме Сабашниковых в Москве (публикация Н. В. Котрелева) // Эсхил.Трагедии / пер. Вяч. Иванова. М.: Наука, 1989.
С. 333-334.414Предисловие. Мир шамана и ритуальные практики народов Сибири. С. 3-22.413215потусторонних. Именно поэтому в дни похорон и поминальных обрядоввосточные славяне готовили для душ умерших пресную пищу 415. Общеизвестныйфакт, что хлеб также воспринимался не просто как «пищевой продукт», но и какобраз божественного Солнца, Хорса, Ярилы, как «доля» и «счастье», как обереготдельно от соли и вместе с ней. Подобная многозначность хлеба и соли как раз иобеспечивает их задействованность и значимость в гостевом ритуале.Такимобразом,полиморфностьсущихвархаических«мирах»обеспечивается их включенностью в онтологию, пронизанную сакральнымисилами. Но многообразность объектов, присутствующих в новоевропейском мире(культура, масс-медиа, реклама), связана с функционированием способностивоображения,причемтакого,котороеноситнеиндивидуальный,атрансиндивидуальный, институциональный характер.
Функционирование этоговоображения совершенно равнодушно к онтическому статусу сущих, которыепредстают его объектами. Медиа-образы не привязаны к какой бы то ни былоонтологической данности, не имеют онтологических референтов, то естьявляются фантазматическими, и в силу этого легко сменяются один на другой,легко сцепляются друг с другом. Так, реклама чешского пива Urquel Pilsner,появившаяся несколько лет назад, гласит: «Если ты не отличаешь Шварценеггераот Шопенгауэра – это пиво не для тебя». С одной стороны, дело идет обалкогольном напитке, с другой, – этот напиток выступает как «символ»высокоинтеллектуальной культуры, интеллектуальной элитарности.
Другойпример – реклама сигарет Gauloises, то есть «бумажных трубочек с курительнымтабаком (обычно с фильтром)»416, которые связываются в рекламном кличе сэкзистенциалом свободы: «Liberte toujours» («Свобода всегда»). И ряд подобныхпримеров может быть продолжен до бесконечности.Подробнее о семантике хлеба и соли см.: Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоковэтикета: Этнографические очерки. Л.: Наука, 1990. С.143-144; Лаврентьева Л.
С. Соль в обрядахи верованиях восточных славян // Сборник Музея антропологии и этнографии. СПб., 1992. Т.45. С. 44-55.416Большой толковый словарь русского языка. 1-е изд. / С. А. Кузнецов. СПб.: Норинт,1998. // URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/kuznetsov/56964 (дата обращения: 10.08.2013).415216КакиуказываетВ.В.Савчук,методологическоеобращениек«архаическому», благодаря которому современный человек может обрести формысуществования, сокрытые или неопознаваемые, осуществляется и Ж. Батаем.Однако видение Ж.
Батая проблемы культивирования «архаики» – неоднозначно и претерпело определенную эволюцию. Жан-Мишель Хеймоневыделяет два «состояния», два периода в осмыслении Батаем «сообщений»,существующих в коммуникативном поле современного человека: период«прямого» сообщения, то есть «дологического, имеющего чувственную природу,связанного с мифом, с причащением, с приобщением святого (communion), дажемежиндивидуальным сплавлением».
Это особое «состояние», в котором«архаическое»обретаетявленностьименновсообществекакмежиндивидуальном сплаве. В статьях начала 1930-х гг., таких как «Понятиетраты», «Проблемы государства», например, Батай предпринимает критикусовременного социального порядка, охваченного принципом полезности, которыйв социентальном плане находит свое выражение в «контракте». Этот социальныйпорядок порожден особым «разумом», который, являя себя в экономическом,политическом,философском,научномдоменах,ведетксоциальнойдезинтеграции, атомизации общества, оказываясь «синонимом редукции, дажекастрации – не только мысли, но самой возможности мысли».
Такой разумстремится изгнать из жизни «архаические» силы, издревле бывшие оплотомобщества. Поэтому, согласно Батаю, нейтрализация этого типа «разума», с однойстороны, и восстановление аутентичной общности, – с другой, требует «прямого»сообщения, которое, в частности, обретается в сновидениях, открытыхпсихоанализом, и первобытном мышлении, открытом этнологией, то есть вструктурах бессознательного. И хотя Батай говорит о бессознательном, но ужесамапопыткапромыслить, концептуальноартикулировать логику этогобессознательного, по сути дела, рождает новый опыт сознания.Позже в мысли Ж. Батая осуществляется поворот, смещение позиции всторону сообщения «непрямого», которое в отличие от «сообщения» «прямого»,располагается по ту сторону языка, отдает ему дань, но возникает в том «пункте217крайнего напряжения, где субъект распахивается, рассеивается семенем,оплодотворяя собой сообщество (communauté)».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
