Автореферат (1145200), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Человечность восходит кновому уровню укорененности в структурах социальной реальности,которого прежде не было быть. Человек воплощается в своей подлиннойчеловечности тогда, когда он может бросить вызов окружающему миру,открыто заявить о себе, о своем существовании, способном преодолетьоткрывающиеся перед ним угрозы.Анализируя адаптацию как социально-эволюционный механизмформирования человечности, диссертант приходит к выводу, что,стимулируя одни процессы этот механизм может одновременно тормозитьдругие, как правило, те, с которыми связаны тупиковые направленияэволюционирования человечности. Вот почему любая новая социомернаятехника и технология, которую создает современное цивилизованноеобщество, не может ограничиваться только формальными рамкаминормотворчества. Она должна проходить функциональную экспертизу насвое соответствие, по крайней мере, государственно-правовым игражданским нормативам человечности.
В такой экспертизе должнаучитываться мера и степень защищенности человека от возможных пагубныхпоследствий практической реализации новых технологий. Любая внедряемаятехнология всегда влечет за собой незаметный переворот в жизни человека иобщества. Суть такого переворота состоит в том, что если до него желаниячеловека ограничивались наличными возможностями, то после него этивозможности начинают все больше ограничиваться желаниями человека.Эта противоречивая ситуация человекомерного единства желаний ивозможностей наиболее рельефно обозначилась в структурах социальноэкономического маркетинга, который сразу переключился на решения задачопережающего формирования потребностей и желаний в сфере рынка услуг.Свобода и самостоятельность человека становится рыночным атрибутом егочеловечности лишь только в его отношениях к собственности.
Такоеудивительное порождение механизмов социальной адаптации как частнаясобственность, которая постоянно воспроизводится в обществе, становитсяособым критерием, при помощи которого люди разделяют друг друга на целии средства своего социального сосуществования.Не все происходящее с человеком и не все производимое человекомнепременно является человечным. В отличие от исторического, являющегосяисторичным, в отличие от морального, являющегося моралистичным, в27отличие от политического, являющегося политичным, человек не замкнут насамого себя или на своем сообществе. Человеческое не является непременночеловечным.
Человек открыт всему миру и может тем или иным образомнаходиться не только вне политики (аполитичность), вне морали(аморальность), или вне истории, но и вне собственной человечности.Открывая различные способы освоения мира, постигая свою всемирность,человек встает перед колоссальной угрозой утраты своего человеческогооблика, своей человечности. Эта угроза с каждым новым открытием миравозрастает и требует, чтобы ее принимали такой, какая она есть. Важнуюроль в предотвращении этой угрозы и в реализации усилий, направленных нато, чтобы ее отодвинуть в будущее, играют исторически складывающиесямеханизмы социальной адаптации. Процессы социальной адаптациисоставляют основное содержание естественно-исторического процесса иявляются общей противоположностью процессов социально-практическогопреобразования, составляющего суть общественного созидания.
В ходежизни постоянно проявляется необходимость сохранения человечных основобщественной жизни в меняющихся условиях существования, особеннокогда эти условия становятся неблагоприятными и ведут к экстремальнымситуациям стихийного характера, отклоняющимся от нормативности.В 2.3. «Генеалогия насилия в процессе формированиячеловечности» диссертант исходит из того, что основным творцом своегодуховного мира является сам человек, предпринимающий усилия дляодухотворения своей объективности и объективирования своей духовности.Для этого человек использует весь ресурс условий своего существования. Безприроды и общества, он не произвел бы ни своего объективного творения, нисебя как духовного творца. Постижение человеком самого себя в истинномсвете возникает в ходе испытания своих возможностей и стремлений.
С нимисвязана проблема внутреннего силового взаимодействия, принуждения,насилия, в том числе волевого «самопринуждения» и «самонасилия».Некоторые человеческие поступки затрудняют, прекращают обладаниечеловеком самого себя. В таких случаях человек явственно обнаруживаетсвою «вброшенность» в социальный мир как «по ту сторону» самого себя,где ведется непрестанная борьба за обладание собой и своей человечностью.Если социальное окружение человека солидаризуется с ним, то он осознаетсебя в истинном соответствии с этим окружением. Если же социальноеокружение враждебно человеку, то он находится в ложном соответствии ему,чреватым насилием.В процессе формирования человечности диссертант акцентирует двепротивоположные формы человеческого бытия.
Первая полагается черезсубъектный субстрат деятельности, воплощаемый в интересах, намерениях,устремлениях, а вторая – через объективированную субстанцию результатовэтой деятельности, воплощаемых в мыслях, идеях, взглядах. Результатывзаимодействия этих противоположностей выражаются в широком28многообразии форм духовного усилия человека над собой и насилия наддругими. Различные формы духовного усилия и насилия объективносуществуют и влияют на безопасность человеческой жизни.В ходе исследования процессов формирования человечностидиссертант выделяет две абстрактно-всеобщие тенденции. Первая –притягивает людей друг к другу, формирует их абстрактно-всеобщееравенство, определяемое общепринятыми нормами жизни и выражаемое вфеноменах любви, дружбы, уважения, братства, сотрудничества,толерантности, согласия, солидарности, сплоченности.
Вторая –отталкивает людей друг от друга, формирует их абстрактно-всеобщуюсвободу, снимающую все нормативные ограничения и выражающуюся вфеноменах соперничества, насилия, вражды, ненависти, агрессивности,преобладания, господства. Обе тенденции потенциально присутствуют иэкзистенциально проходят сквозь повседневную жизнь каждого человека исквозь историю всего человечества. Потенциал человечности в каждойсоциально-исторической системе определяется мерой соответствия ивеличиной соизмеримости конкретного равенства и конкретной свободы. Видеальном смысле равными людьми могут быть только люди, дружелюбныев отношении друг друга. Полноту свободы обретают сильные личности,способные вырваться из повседневной рутины бытия. Свобода в конечномсчете утверждается на основе усилий, направленных на личностноеобретение истины.Силовое стягивание и растягивание отношений между людьми нетолько позволяет конструировать пространство социальной реальности, номожет приводить и к негативным деформациям, истощающим человека.Конечный результат вражды ведет к социальной «механике» разделениялюдей на элиту и простолюдин.
В результате такого разделения среди людейактуализируется проблема очеловечивания и расчеловечивания свободы.Снятие той негативности, которую порождает социальная «механика»разделения людей, осуществляется только благодаря обретению ипоследующему воплощению истины. Только истинная картина положениядел может актуализировать интенцию свободы, снимающей негативный плоднасильственного разделения людей и ведущей их к неравенству.
Точно также и конечный результат дружбы ведет к социально-эгалитаристской«механике» уравнивания людей, превращающего каждого отдельногочеловека в часть социально-совокупной общности, где множественность «Я»самоотождествляется и идентифицируется в совокупном «Мы». Этоактуализируетсредилюдейпроблемуочеловечиванияирасчеловечивания равенства, которого на самом деле в самих людях нет,ибо это равенство изначально возникало как условный императив. Врезультате, свобода и равенство как особые источники человечности,различным образом отделяют человечное от бесчеловечного. Если длясвободы человечность открывается через право на суверенный выбор чего-29либо из того, что есть, то для равенства человечность реализуется черезправо человека на общий поиск и обретение того, чего нет.Суверенное «Я» феноменально уравниваемое с «Мы» очеловечиваетсоциально-партнерские отношения их равенства, а «Мы» уравниваемое с «Я»расчеловечивает это равенство, возвращает ему исконный социальныйстатус и делает его преодолевающим и снимающим себя.
В данном случае«Мы» становится не только трансцендентным источником человечности длякаждого обособленного, суверенного «Я», но и ее имманентным критерием,выступающим в качестве категорического императива. Каждое отдельное«Я», включаясь тем или иным образом в партнерское, совокупное «Мы»,обнаруживает феноменальность субъективных положений человека в видеего исповедальности (в религиозной философии), «дескрипции» (уМ.Хайдеггера), «децентрации» (в структурализме), «деконструкции» (впостструктурализме) и этот список всегда будет открытым и непрестанномодифицируемым.Человек, очеловечиваясь в социальной реальности, всегда встает переднеобходимостью преодоления не только своей индифферентности,обезличенности, но и индифферентности «другого» человека.
История, вотличие от генеалогии, не терпит длительного социального конформизма ивсеобщего солидаризма, но и она (история), как и генеалогия, оставляетчеловеку не лучший выбор. Отказ от конформизма и солидаризма,актуализируемый в историческом бытии, чреват другой опасностью,открывающейся перед человеком - нигилизмом, который история всегдапытается хоть как-то оправдать, хотя бы угрызением совести.Никогда не обладая всей полнотой бытия, человек не может постичь иполноту истины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
