Автореферат (1145200), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

А.Кудишиной, К. С. Пигрова. Исторические аспекты формированиячеловечности рассматриваются в работах В. П. Алексеева, А. А. Кара-Мурзы,В. Л. Полякова, Б. Ф. Поршнева, В. И. Табакова, В. Д. Шадрикова и др.Государственно-политические аспекты человечности исследуются в работахР. Г. Абдулатипова, А. А. Гусейнова. Исследование проблем формированиячеловечности в зависимости от процессов социальной адаптации исоциализации рассматриваются в работах С. С. Батенина, Л. П.

Буевой, С. Н.Иконниковой, И. С. Кона и др. Проблемам становления человеческойсубъективности посвящены работы М. М. Бахтина, Д. И. Дубровского, В. А.Лекторского, Т. И. Ойзермана и др. Философско-этические аспектыстановления человечности обстоятельно исследуют такие авторы как Р. Г.6Апресян, А. А. Гусейнов, О. Г. Дробницкий и др. Национальные аспекты итрадиционные формы человечности рассматриваются в работах Агаева А.

Г.,Абдулатипова Р. Г., Соколова А. М. и др. Социально-психологические исоциально-педагогические проблемы человечности рассматривается вработах А. В. Суворова.Анализ философской литературы по проблемам становлениячеловечности свидетельствует о богатом теоретическом наследии,требующем всестороннего изучения и обобщения, с учетом дальнейшихразработок современных проблем развития человеческой специфики. Нарядус последовательно решаемыми вопросами в познании человека ичеловечности, целый ряд проблем для философского понимания остаетсявечно зовущим в необозримые для философской рефлексии потаенныепросторы бытия.

Как может сочетаться личная человечность каждого собщей человечностью всех — это остается вечной и неразрешимойпроблемой, своего рода «пробным камнем» философского и социальноантропологического понимания.Объектом исследования является человечность, существующая лишьчерез человека как многомерного существа, в котором сочетаются всеизвестные нам формы бытия. Познание человека как универсального иуникального существа, являющегося объектом и субъектом, всегдасопряжено с его особой парадоксальностью и проблематичностью.Возможности исследования связаны с постепенным приближением кразносторонней и многомерной полноте знаний о человеке, взятом в качествеобъекта.Предмет исследования – формы проявления человечности,философски рассматриваемые в процессах ее социального, исторического икультурного становления и восхождения.

Восхождение человечностиисследуется в аспекте ее переходов от естественных форм, реализующихсястихийным образом, к формам творческого самосозидания. Основнаяпредметная обусловленность исследования состоит в следующем: если вестественных формах проявления человечности в строгом смысле слова нетпроцессов восхождения, и речь может идти о цикличности существованияэтих форм, то в формах самосозидания человечность реализуется не иначекак в виде творческого восхождения.Цельиосновныезадачиисследованияопределяютсянеобходимостью осуществления общефилософского синтеза знаний очеловеке как всеобщей, самодостаточной, универсальной сущности,имеющей социально-философскую атрибутику существования.

Достижениецели по раскрытию социально-философских представлений о восхождениичеловечности связано с решением следующих задач:1. раскрытия онтологических основ человечности и теоретическаяреконструкция способов ее существования в жизни человека и общества;72. уяснения предельных возможностей и ограничений в познаниичеловечности, связанных с семантической дистанцией между истиной бытияи бытием истины;3. выявление процессов происхождения и формирования человечностис учетом соизмерения идиографических и номотетических возможностейисследования;4.

уяснения специфики и общей преемственности исторических стадийвосхождения человечности;5. выяснение культурно-исторической обусловленности и творческойсущности процессов восхождения человечности.Трудностиосмыслениясоциально-философскойспецификичеловеческого бытия требует постоянного соизмерения ее с философскоантропологической спецификой, которые по-разному нацелены натеоретическую реконструкцию процессов восхождения человечности,определения в этих процессах общих инвариантных оснований, связанных синдивидуальностью и массовостью человека, с его уникальностью иуниверсальностью, открывающих в нем широкое разнообразие возможностейсоциально-исторической реализации самого феномена человечности.

В какомсоотношении находятся эти основания и как они связаны между собой?Многие рассматриваемые вопросы ставятся и решаются здесь в зависимостиот того, что собой представляет атрибут человечности, в результате чего икак он возникает, в чем его смысл, какую роль он играет в развитиисоциальной реальности.В исследовании ставится задача провести социально-философскийанализ взаимосвязи человеческого бытия с феноменами человечности,бесчеловечности и античеловечности. Социальная философия, как и другиеформы философских знаний, имеет свои виды на человека, без которых онаутратила бы возможность своего существования в общей системе знаний.

Всвязи с этим ставится задача предметного разграничения человечностимежду системами социально-философских и философско-антропологическихзнаний. Если социальная философия исходит из того, что человек есть нечточастное и присущее общественному бытию, то антропология полагаетчеловека как нечто целое, самодостаточное. В отличие от антропологии,решающей проблему «что (кто) есть человек?», социальная философияпытается определить «как есть человек?», т.е. каков он в своемсуществовании, каким образом он существует в мире. В самом грубом видеответ здесь вполне очевиден - человек может существовать только всообществе других людей.

Но эта грубость может обернуться внепростительную наивность социоморфизма, социоцентризма, или же –антропоморфизма, антропоцентризма, различным образом скрывающих подсобой истинное положение дел в философском понимании человека.8Социальная форма человеческой реальности вместе с теми узловымиточками пересечения, в которых она связана с другими формами реальностичеловека, должна рассматриваться такой, какая она есть на самом деле.Методологическиеосновыитеоретическиеисточникидиссертационного исследования. Общим методологическим основаниемисследования человечности является социально-философский подход,позволяющий увидеть общую картину, интегрирующую процессыстановления человечности. Эти процессы характеризуются общейтенденциейпереходаотестественныхформреализацииксамосозидательным и творческим формам.

Поэтому, при исследованииразличных форм становления человечности в работе, наряду с социальнофилософскимподходом,применяютсяантропологический,социокультурный,культурно-исторический,аксиологический,идиографический, номотетический, компаративистский и др. подходы,которые, в соответствии с общими и частными целями исследования,применяются как в сочетании, так и обособленно друг от друга.Исследование проблем становления человечности предполагаетучитывать методологические возможности не только философского порядка,но и строго научного, и художественно-эстетического, а отчасти ирелигиозно-мистического порядка (в виде метафор), играющих в служебныхцелях вполне заметную и ничем не заменимую эвристическую роль.

В работеиспользуютсядиалектический,системный,исторический,феноменологический, экзистенциальный, метафизический и другие подходы,необходимые для достижения полноты понимания столь многомерногопредметного поля человечности.По своему смыслу и содержанию человечность можетрассматриваться как одно из многогранных явлений, присущих всем людямвместе и каждому – в отдельности. Оно характеризуется устойчивыми идинамично меняющимися границами. Противоречивый и парадоксальныйхарактер человечности на всем протяжении истории вызывает оживленныедискуссии, которые исходят из разных позиций, но в итоге могут бытьсведены к общему сопоставимому результату.

Как особый предмет познания,человечность привлекает любого исследователя тем неоспоримымобстоятельством, что в постижении сущности человека за ним больше нетникакого препятствия, которое могло бы как-то или в чем-то скрыватьчеловека. За феноменом человечности непосредственно стоит в своемразоблаченном виде бесконечная в себе самой сущность человека,противоречащая себе и утверждающая человека в мире вопреки себе. В этомсмысле человечность выражает некую утонченную оболочку, - своеобразный«родничок», который никогда не зарастет твердой костью непоколебимогосоциально-онтологического абсолюта. Это обстоятельство обрекает живуюткань общественного тела на вечно самовоспроизводящиеся этапы отмладенчества до старости в недрах человеческой реальности.9Сущность человека реализуется в его существовании, и, вместе с тем,она является реальной помимо существования.

Такое положение вызываетискания, споры и дискуссии о том, насколько человечной была, есть и можетбыть в дальнейшем сама сущность человека. Свою сущность человек какродовое существо пытается обрести в ходе своей истории, но сущностьчеловека в философском понимании соизмерима с вечностью, онатрансцендентальна для истории. Поэтому социальная философия должнасначала справиться с тем, что лежит перед ней «на поверхности», - что болееей доступно и само идет в руки. В таком деле на первый план выходятдостижения экзистенциализма и феноменологии, в которых социальнаяреальность получает витальное, «красочное», «полнокровное» выражение.Если сущность человека извлечь из самой возможности еетрансцендентального бытия и обозначить только в рамках феноменальнойчеловечности, то тем самым, мы еще глубже спрячем эту сущность отпознания, или преподнесем ее в оболочке той качественной уникальности ипарадоксальности, которая отличается от всего остального мира.

Предметчеловечности должен рассматриваться в соотношении его предельныхзначений – имманентного и трансцендентного, бренного и вечного, тварногои творящего, объектного и субъектного. В противном случае онметодологически недоступен и ускользает из поля зрения, растворяется всовокупности конкретных эпизодов бытия и форм познания. Тем не менее,он не может быть постижимым сполна как для отдельного человека, так идля всего человечества. Предмет человечности обладает самонарастающимпотенциалом и является уделом бесконечных исканий, утрат и обретений.Методологическиевозможностиэкзистенциальногоифеноменологического понимания человечности обнаруживаются в примерахистории и генеалогии.

История кроит и перекраивает витальнуюнепрерывность человека, что без ее генеалогического сопереживания иконцептуального синтеза того, что извлекает история из человеческойсущности, оказался бы выпавшим из поля зрения социальный субстратчеловечности, оказалась бы утраченной для философии и сама субстанция,через которую постигается социальное бытие человека. В связи с этимпонятно, что субстратная многомерность самого человека, как бы вдогонку,постоянно стремится накладывать свой непреодолимый отпечаток насубстанциальную многомерность человечности.Научная новизна диссертации состоит в таком пониманиичеловеческой специфики, которая в условиях общества может иметь широкоемногообразие своих превращенных форм и качественно отличаться отспецифики социального бытия.

Новизна и значимость диссертацииопределяется следующими результатами:1. Раскрываются инвариантные, онтологические основания ирефлексивная сущность происхождения, формирования и становлениячеловечности.102. Разделяются субстрат и субстанция человечности, исходя из того,что подлинным субстратом (носителем) человечности является только самчеловек. Вместе с тем, неисчерпаемым источником развития и субстанциейчеловечности является социум, существующий, в свою очередь, как субстратобщества.3. Сопоставляются истина бытия и бытие истины, в которых и междукоторыми семантически определяются возможности и предельные значениячеловечности.4.

Характеристики

Список файлов диссертации