Автореферат (1145200), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Между этимиформами можно концептуально обозначить как тождество, так и различие, как «монистическую взаимосвязь», так и «дуалистическую автономность».Это различие обусловлено тем, что наряду с истиной в социальном бытииприсутствует и ложь, а наряду с социальным бытием человек пороюреализуется в различных утопических ипроективных структурахсоциального небытия. Если признать, что истинный статус человечностисостоит в том, чтобы «делать историю, преследуя свои собственные цели»1,то человечный статус истины может и должен выражаться не иначе кактолько через преисполненность человека сокровенным смысломобъективного хода самой истории, вхождение в него и подчинение ему.Исходя из этого, диссертант приходит к выводу, что когда отношения вобществе строятся вопреки истине человеческого бытия, в результатекоторого человечность становится ущербной, то социальное бытие способноне только детерминировать, но и существенно трансформировать человека,определяя его способы существования и судьбу всей жизни.

Такое бытиеспособно становиться не только формой духовного насилия над человеком(агрессивная идеология), но и способом материального принуждения. Точнотак же и человеческое бытие может быть более чем просто источникомформирования разных способов организации социального бытия, особенно втех случаях, когда дело касается таких явлений как тирания, диктатура,1Сартр Ж.-П. Проблемы метода: Пер.

с фр. – М.: Прогресс, 1993. – С.201.23олигархия, доводящие человечность до статуса социального небытия, анечеловеческое возводящие к самым трансцендентным вершинамчеловечности.Истоки человечности не могут быть как внутри, так и внечеловеческого тела, данного нам от природы. Точно так же эти истоки немогут быть и только в мире чистой духовности.

Диссертант считает, чтоистоки человечности состоят в особой череде переходов, отношений исвязей, которую своим существованием в обществе реализует каждыйчеловек. Это такая череда переходов от человека к человеку, в котороймногомерно соединяются в одно единое целое телесная, душевная и духовнаяформы жизни человека и общества.В главе 2 «Происхождение и формирование человечности» диссертантпытается выделить и обозначить ключевые проблемы, лежащие в основестановления и восхождения человечности к вершинам совершенства игармонии. 2.1. «Идиография и номотетика происхождения человечности»Диссертант рассматривает происхождение человечности в непосредственнойсвязи как с филогенезом, так и с онтогенезом общества.

Поэтомувозникновение человечности интерпретируется диссертантом не только васпекте давно минувшего прошлого, но и в аспектах повседневногонастоящего и надвигающегося будущего. Чтобы разглядеть формыпроявления и механизмы происхождения человечности, диссертантиспользует такие рефлексивные дисциплины как идиографию и номотетику,которые позволяют увидеть целостный образ человечности.Социальный и антропологический смысл идиографии и номотетикисистематически стал разрабатываться в философии, начиная с XIX века, носами формы, образы и способы мышления, соответствующие идиографии иномотетике, известны давно. Идиография акцентировала в человекенеповторимые,уникальныепризнаки,синтезируемыезатемврелятивистских, субъективистских и презентистских взглядах, а номотетикавыделяла устойчивые, повторяющиеся, типичные признаки, синтезируемые вметафизических взглядах, которые выражали всеобщую объективнуюзакономерность развития человеческой сущности.

Если в номотетизмесоциальная реальность человека рассматривается сугубо детерминированнойи закономерной, то в свете идиографизма она выглядит как феноменальная ииндетерминированная.Человечность, как и любой предмет познания, может рассматриваться какс позиций идиографии, так и с позиций номотетики. Согласноидиографическому методу существование каждого человека являетсяисключительно индивидуальным и не может подлежать обобщению ссуществованием другого человека или других людей, т.к. сам по себе человекнеповторим, а всякое его обобщение с другим человеком являетсяабстрактным и надуманным. В связи с этим и понимание общейчеловечности в реальной жизни не может быть абсолютно приемлемым в24качестве категорического императива и является заведомо ложнымрезультатом в отношении к суверенной личности.

И на самом деле, это так,ибо соотнесенность с самим собой может исключать человека из любойродовой принадлежности, открывая перед ним бесконечную свободу выбора.Идиографический метод утверждает способы познания, явноориентированные только на множество индивидуальных форм человечности.Идиографизм как одно из дисциплинарных направлений философиисближается с методологическим индивидуализмом. Платформой такогосближения является аксиоматическое положение об отдельном человеке какисходном пункте познания общества.Номотетический метод исходит из наличия общих признаков, не простоприсущих каждому человеку, а закономерно определяющих их единое исовместное существование.

Отсюда следует, что человечность являетсянепременно общим феноменом, одинаково присущим каждому человеку исвязывающим собой всю социальную реальность как единую целостность.Номотетическое направление акцентирует человечность как атрибут всейсоциальной реальности. Оно связано с широким использованиеместественнонаучных возможностей познания человека. Возможности этогонаправления тесно связаны с достижениями таких учений как позитивизм,структурализм, эволюционизм, сциентизм и др. Идиографическоенаправление четко обозначилось достижениями Баденской школынеокантианства и ныне используется в тесной связке с концепциямиимпрессионизма, постмодернизма для познания уникальной, неповторимойспецифики отдельного человека, отдельной социальной группы. Здесьсоциальная реальность рассматривается сквозь призму множествасингулярных структур, значительно отличающихся друг от друга.Следовательно, идиографическое понимание человечности конституируетсоциальную реальность на основе кооперированных и коммуницирующихмежду собой сингулярностей.

Каждый индивидуум как неделимая единица(сингулярность) социальной реальности рассматривается в идиографии вкачестве единственного и неповторимого творца самого себя, своейчеловечности. Поэтому, результаты сопоставления, сравнения и соизмерениячеловекомерных форм и структур составляют основное содержаниеидиографии.Сравнивая эти направления, можно отметить, что если в номотетикебытие человечности постигается с позиций отождествления его с бытиеммирового универсума, то возможности идиографии показывают человечностьс позиций ее растождествления не только перед лицом всего мировогоуниверсума, но и внутри социально-организованных структур.

Попыткитеоретического синтеза этих направлений вытягивают конституируемоепространство предмета исследования и задают нелинейную тенденцию впознании человечности. В перспективе целостный философский образчеловечности, взятый с учетом его противоположных сторон, может25конституироваться лишь теми усилиями, которые станут продвигать впередмонистическую методологию.Социальную жизнь человека диссертант рассматривает в таких условиях,которые сочетают в себе сложное переплетение человечности ибесчеловечности.

Поэтому представлять неукоснительное соблюдение иулучшение общей человечности чисто индивидуальным делом – это иллюзияи заблуждение. В одиночку человек не сможет сделать эти условияисключительно человечными. Это является непосильным и для всегосообщества людей. Но это не означает безнадежности такой задачи. Каждыйчеловек, в меру своей человечности создает вокруг себя социальнуюдействительность, посредством которой общие условия его совместнойжизни с другими могут становиться более человечными. Человечность всегдаможет оказаться обратимой, она ниспадает в одном случае с общества начеловека, а в другом – с человека на общество. Если человек – выдающаясяличность, то он чаще обычного наводит свой образ человечности наокружающих его людей.

Харизматический образ исторической личностисвоеобразно формирует идеал человечности общепризнанный для всегообщество.В 2.2. «Социальная адаптация как механизм формированиячеловечности» диссертант исходит из того, что существует множествомеханизмов формирования человечности, среди которых наиболеефундаментальным является механизм социальной адаптации. Жизньчеловека невозможна без процессов социальной адаптации. Сопоставляяпассивную и активную формы социальной адаптации, диссертант отмечает,что пассивная адаптация выражает зависимость возможностей самогочеловека от перемен, происходящих в окружающих условиях социальнойжизни.

Активная адаптация показывает зависимость социальных условийжизни от присущих человеку возможностей, - своего рода внутреннююсхватку человека с социальным миром. Поэтому активная адаптацияозначает не только приспособление человека к меняющимся условиямсуществования, но также выбор, поиск, регулирование и производство самихусловий, - превращение их во внешнее продолжение возможностейвнутреннего существования. Сама по себе пассивная адаптация оправданатолько в том случае, если потенциал присущих человеку возможностейобеспечивает удовлетворительные решения проблем, связанных сизменениями, происходящими в социальном окружении.

Если возможностичеловека не обеспечивают решение его социальных проблем, точеловечность испытывает острую нужду в социальных механизмахформирования таких возможностей, которые могли бы модифицироватьсоциальные условия жизни. Поэтому, наряду с объективными факторамиадаптации, такими как быстротечность, новизна и разнообразие перемен, входе активной адаптации всегда необходимо учитывать реальныевозможности, связанные с субъективными факторами, такими как26мобилизованность, подготовленность, предсказуемость перемен.

Это связанои с тем, что существует некий предел допустимых изменений, которыечеловек сможет пережить, существенно не меняя себя и свой образчеловечности.Наряду с колоссальной властью социальной реальности над человеком,общество берет на себя значительную нагрузку, облегчающую глобальныйкатастрофизм затронутой за живое человечности. Общество создаетнастолько величественные и глобальные механизмы адаптации человека, окоторых отдельный человек не смел бы и мечтать.

Характеристики

Список файлов диссертации