Автореферат (1145200), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Сформулированные автором представления и14выводы основаны на концептуальных обобщениях классической исовременной литературы. При этом, диссертант использует диалектический,системный,исторический,феноменологический,экзистенциальный,метафизический и другие подходы, необходимые для достижения полнотыпонимания столь многомерного предметного поля человечности.Сформулированные теоретические положения и выводы соответствуютпроведенным ранее авторским исследованиям. Принятые аргументы ивыводы, семантические допущения и ограничения вполне обоснованы исоответствуют современному состоянию и сложности понимания изучаемогофеномена человечности в аспекте восхождения от естества к самосозиданию.Теоретическая и практическая значимость исследования.Значимость исследования выражается в том, что полученные результатымогут быть использованы при разработке теории и практики моделированияразличных сторон человеческой жизни в многогранных формахсуществованиясоциальнойреальности.Вработесодержатсямировоззренческие и теоретические представления, концептуальновыражающие социальную специфику человечности.

Результаты работымогут быть использованы в области теоретических и прикладныхисследований как отдельного человека, так и различных форм социальныхобщностей.Практическая значимость исследования определяется тем, чтокатегория человечности функционально показана как концептуальныйинструмент в развитии социально-гуманитарной науки и практики. Поэтомуисследование проблем становления и восхождения самого феноменачеловечности является значимым в решении практических задач развитиясовременногообщества.Антропологические,культурологические,политические,национально-этнические,демографические,конфессиональные и другие смежные с ними проблемы могут решатьсятолько с учетом и на основе социально-философских представлений очеловеке и обществе.

Полученные результаты исследования имеют значениедля разработки долгосрочных, научно-обоснованных, стратегическихпрограмм, предполагающих формирование социально устойчивых структуробщества и условий их позитивных трансформаций в ходе динамическинарастающих перемен глобального порядка, преобразующих все сферыжизни человека, общества и государства.Выводы исследования имеют прикладное социально-практическоезначение для научной разработки философских проблем развития социальногуманитарных дисциплин. В данном исследовании сочетаются социальнофилософский и научно-междисциплинарный подходы, что позволяет вводитьв философский оборот новые феноменальные явления современногочеловека и общества.

В практическом отношении результаты исследованиямогут помочь человеку и обществу в решении жизненных проблем,15связанных с пониманием смысла, перспектив и возможностей существованияв мире. Полученные результаты могут быть использованы и в ходе учебновоспитательного процесса, при разработке курсов и программ обучения пофилософии истории, социальной философии, культурологии, антропологии.Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась назаседаниикафедрыфилософииисоциологииДагестанскогогосударственного университета.

Основные положения и выводыдиссертационногоисследованиянеоднократнопредставлялисьиобсуждались на научных конгрессах, конференциях, симпозиумах, средикоторых можно назвать такие как III Российский Философский Конгресс:«Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону,2002 г.); ХХI Всемирный философский конгресс: «Философия лицом кмировым проблемам». (Стамбул, 2003 г.); IV Российский философскийконгресс: «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005 г.); VРоссийский философский конгресс: «Наука.

Философия. Общество».(Новосибирск, 2009 г.); VI Российский философский конгресс: «Философия всовременном мире: диалог мировоззрений» (Нижний Новгород, 2012 г.) и др.Материалы диссертации нашли отражение в учебных пособиях дляаспирантов, магистрантов и бакалавров Дагестанского государственногоуниверситета и были апробированы в ходе учебного процесса в течениедвадцати лет. Основные идеи и выводы получили отражение в читаемыхавтором курсах «Философия», «Социальная философия», «Философскаяантропология» и «Философия познания» в Дагестанском государственномуниверситете.Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав,включающих 11 параграфов, заключения и списка литературы (305наименований, в том числе 10 источников на иностранных языках).II.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо «Введении» излагается обоснование выбора темы, показанаактуальность проблем человечности в жизни общества, характеризуетсястепень разработанности данной темы в философии, с учетом разныхподходов, методов и аспектов исследования, формулируются цели и задачи,определяются объект и предмет диссертационного исследования, егометодологические основания, формулируется научная новизна, практическаяи теоретическая значимость полученных результатов, их достоверность иапробация.В главе 1 «Философское измерение человека и человечности»определяется концептуальная основа диссертации, ее понятийный аппарат,методология философского рассмотрения человечности, обосновываютсяонтологическиеигносеологическиепредпосылкиисследования,прослеживаетсясоциальнаяпредопределенностьобщефилософских16представлений о человеке и человечности.

Автор исходит из анализаразличий в том, что человек на сущностном уровне может изучаться каксоциальной философией, так и философской антропологией. Еслиантропология рассматривает человека целостным и самодостаточнымфеноменом, то в социальной философии человек изначально полагаетсясингулярным элементом социальной системы. В связи с этим диссертантрассматривает основания для конституирования многомерного характерачеловечности, пытается осуществить общефилософский синтез знаний очеловеке на уровне всеобщей сущности, имеющей антропологическую исоциальную специфику.

Диссертант рассматривает, каким образомсоциальные и антропологические формы человечности своеобразнопереплетаются и воплощаются во всех сферах жизни общества и человека,связывая их в единую многомерную целостность.В разделе 1.1. «Онтологические основы человека и человечности»диссертант использует ключевые онтологические понятия, лежащие в основепонимания человека и человечности. Отмечая определенные успехипредшествующей философии в понимании онтологических основ человека,диссертант рассматривает такие категориальные формы как человечность,человекомерность, гуманность, солидарность, соборность и др. В силупредметной парадоксальности самого человека, ему не доступнаисчерпывающая полнота, точность, конкретность и универсальность тогосодержания, которым он обладает в своем бытии. Поэтому обретениечеловеком своей человечности обречено на непрестанный процессстановления.Диссертант считает, что человечность как всеобщая атрибутивнаяформа человека, не может быть полностью сведена к его сущности.Человечность предполагает социально-обобщенную специфику, присущуювсем и каждому, что в законченном виде установить никогда не возможно, всилу открытости человека.

В этом состоит проблемный и парадоксальныйхарактер человечности как социально-всеобщего, родового и видовогокачества человека. Возможность человеческой специфики подниматься довсеобщего, равно как и возможность всеобщей сущности человекавоплощаться в самых специфических явлениях – это и есть направленияпоиска разграничений между конкретным и абстрактным выражениемчеловечности.

Здесь диссертант исходит из того, что человечность вабстрактно-онтологическомсмыслеможетрассматриватьсякакмировоззренческое ожидание и обретение человеком самого себя во всемсущем. Между ожиданием и обретением себя, как раз и заключенаконституируемая экзистенция человечности. В разных онтологическихмоделях понятие человечности меняет свои семантические очертания исимволические значения.

Так, в философско-антропологической моделичеловечность рассматривается через конкретно-всеобщие фигуры мышления,а в социально-философской модели она изначально полагается как одна из17наиболее тощих абстракций. Культурно-историческая модель онтологиипозволяет понять человечность через заботу о себе и себе подобных,инициирующую воплощение социального окружения, социальной близости вподлинно человеческих отношениях.Существование человека становится самосозидающимся феноменом всвязи с тем, что с каждым восходящим шагом перед ним открываются новыевозможности выхода за пределы натуралистичности бытия.

Восхождениечеловечности к самым идеальным вершинам универсальности оказываетсялогически исчерпанным для линейно-исторической концептуализациипроблем человека вообще. Человек учится воспроизводить своючеловечность, лишь циклически возвращаясь к самому себе. Этовозвращение обнаруживается в бесконечном множестве возможностей длядальнейшего восхождения человечности через различные сочетанияобретений с утрат человеком самого себя в тех или иных частях, интервалах,фазах, уровнях, фрагментах и пропорциях своей жизни.Референция имманентного и трансцендентного, возведенная в принципбытия, может не только помогать, но и мешать существованию человека,если она не согласована с открывающимися возможностями его развития.Согласно принципу имманентности, человек довольствуется тем, что у неговсё есть, все сущее находится в человеке и дано ему по формуле «всё-вомне».

Принцип трансцендентности полагает прямо противоположное – всеистинно-сущее находится вне человека и поэтому человек обретает себя,лишь экзистируясь в мире. Так, чистая трансцендентность, как и чистаяимманентность, являет для человека ущербную сущность, которая,воплотившись в религиозных формах, реализуется как раскол междубесчеловечным богом и безбожным человеком. Чистая имманентностьотнимает у человека возможность обретения им своей личности, а чистаятрансцендентность лишает его индивидуальности.Человек, соизмеряя себя с миром, вынужден очеловечить мир до того,пока мир не расчеловечил его через избыточное обладание миром.

Человекочеловечивается лишь по мере того, как приучается расшифровывать мир втакой проекции, которая могла бы более полноценно выражать позитивныестремления человека жить в мире и сосуществовать с ним как целое.Сопоставляя себя с миром, человек открывает разные позиции. Перваяпозиция – антропоцентрическая – исходит из признания несовершенствамира на фоне человеческого совершенства. Здесь человек следует толькособственным указаниям, согласно которым человек, с одной стороны,снимает человечность там, где ее нет, то есть, обесчеловечивает то, чточеловеку недоступно, неприсуще, а с другой стороны, – расчеловечивает то,что становится избыточным, или «слишком человеческим». В обоих случаяхчеловек может двигаться как «вниз» (озверение), так и «вверх» (аскеза), а тои вовсе – в сторону, например, техногенеза.

Характеристики

Список файлов диссертации