Автореферат (1145200), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Дикость, варварство и цивилизация раскрываются через своиконкретно-исторические достоинства и недостатки, которые могут в разныхформах и значениях как нивелироваться, так и актуализироваться в ходесвоеобразных сочетаний в социальной жизни человека.5. Человеческая самодостаточность в мире раскрывается не только впассивном и адаптирующемся соответствии закономерностям бытия, но и втворческой актуализации человеческого бытия через человекомерность,актуализируемую в самих законах.6.
Показана многомерная и многоаспектная противоречивость самойсути человечности, в которой отражается сочетание уникальности суниверсальностью человека.Научная новизна выражается в следующих полученных результатахисследования, которые обобщенно сформулированы в основныхположениях, выносимых на защиту:1. На основе сопоставления социально-философского и философскоантропологического анализа специфики человеческого существованияавтором предложена концепция человечности как социально-обобщеннойформы, своеобразно присущей каждому человеку как представителю всегочеловечества и всему человечеству, существующему через каждого человека.Это своеобразие и специфика складывается в зависимости от конкретных,меняющихся возможностей и условий человеческой жизни и не может бытьреализована как абсолютная действительность.
В связи с этим автор считает,что человечность является категорией становления, а форма еесуществования определяется историческими возможностями развития.Предполагая в себе сущность человека, она не может целиком сводитьсятолько к человеческой сущности и включает в себя конкретные социальноисторические формы существования человека. Поэтому, человечность какспецифическая определенность социального бытия, сингулярно выражаетобщее достояние форм и возможностей жизни, реализуемых каждымчеловеком и всем человечеством. В связи с этим, ясно, что не все«человеческое» непременно является «человечным». Человечность включаетв себя лишь ту феноменальность человеческого, которая соответствуетсущности человека и может адекватно репрезентировать свою сущность входе повседневной жизнедеятельности.
Суть человечности противоречива в11себе самой. По своим формам и способам существования она одинаковопредопределенная, универсальная, всеобщая для всех людей. Вместе с тем,по возможностям и своему реальному содержанию она уникальна иоригинальна для каждого человека.2. Специфика человеческого начала рассматривается в процессеэпохально-исторического становления, знаменующего собой восхождениечеловечностиотциклическивоспроизводящегосяестестваксамосозидаемому существованию. Человечность как качество, производноеот уникального человеческого естества, характеризуется и какуниверсальный способ существования человека в виде сингулярнойсоразмерности всего социального бытия.
В социальных условияхчеловечность постоянно наращивает свой созидательный, творческийпотенциал, но одновременно с этим теряет свою естественную устойчивость,становится более аморфной, хрупкой, уязвимой, требующей постояннуюзависимость от социальных основ и механизмов деятельности.
В связи сэтим, в каждую эпоху возникает необходимость конкретной социальнойинституционализации человечности, закрепления ее в мемориальных иментальных формах. Если способом существования человеческой реальностиявляется совместная, социальная жизнь людей в обществе, реализуемая ввиде процесса самосозидания, то человечность в ходе истории реализуетсякак процесс восхождения к более востребованнымформам,соответствующим обществу и становится существенным атрибутомсоциально-исторического созидания.3. Монистическое решение проблемы функционально-семантическогосовмещения субстанции и субстрата человечности не может обойтись без иххронологического разделения.
В исходном смысле все люди равны, но вконечном смысле каждый человек свободен и в своей свободе преодолеваетравенство. Эту функционально-семантическую асимметрию человечностиможно объяснить тем, что именно ее субстанция формирует всеобщееравенство людей, а ее субстрат воплощается через необходимость обретениякаждым человеком своей свободы.4. Проблематика происхождения человечности рассматривается сквозьпризмы прошлого, настоящего и будущего, с учетом индивидуальныхособенностей отдельного человека и общих признаков, присущих всемучеловечеству. При этом используются идиографический, номотетический идр. подходы, которые с разных сторон позволяют охватить исследуемыйпредмет в целостном виде. Сопоставляя идиотический и политическийобразы жизни человека, автор показывает соизмеримость множественного ицелостного бытия человечности, данного через события, процессы и эпохи.5.
Формы человеческой деятельности в окружающем мире показанычерез сложную систему адаптационных механизмов, гибко связанных снеобходимостью корректируемого взаимодействия с различными объектамис целью приведения их в желаемое состояние. Поскольку условия жизни не12могут полностью определять бытие свободного человека, то возможностиактивной социальной адаптации становятся актуально бесконечными.Поэтому на разных этапах свобода выбора выявляется как основнойинструмент, механизм, машина формирования человечности. Это возможнотолько до тех пор, пока человек находится в напряжении, вызванном егоответственностью за себя (за свою судьбу) перед угрозами окружающей егореальности. В предельном смысле это означает, что человек являетсяподлинным человеком тогда, когда он может бросить вызов окружающемумиру, т.е.
открыто, деятельно заявить о себе, о своем существовании.6. В исследовании показано, что социальные отношения людей могуткак способствовать, так и препятствовать самопознанию человека какистины. Человек в обществе стремится не только к тому, чтобы «бытьистиной», воплощая в себе непосредственную самоидентификацию, но и ктому, чтобы «иметь истину», безраздельно обладать всем потенциалом еебогатого многообразия.
Некоторые человеческие поступки затрудняют,искажают, или даже прекращают обладание истиной. В таких случаяхчеловек явственно обнаруживает свою «вброшенность» в социальный миркак «по ту сторону» самого себя, где ведется непрестанная борьба заобладание человечностью.
Если социальное окружение человекасолидаризуется с ним, то он осознает себя в форме укорененного бытия и вистинном соответствии с этим окружением. Если же социальное окружениенейтрально, или того хуже, – враждебно человеку, то он осознает себявброшенным и находится в ложном соответствии своему окружению,чреватым насилием.7. Становление человечности выявляется в исторически преемственныхсвязях и фазах развития между дикостью, варварством и цивилизацией.Дикость раскрывается как форма естественного развития природных сил изадатков человека. Варварство показано как равномерно распределяющаяся всоциальном пространстве и времени укорененность человеческого бытия,способного выделиться из форм естественного существования.
Этаукорененность выражается в том, что существование человека переходит изестественного слияния с природой к культивируемому бытию людей.Основнымиформамикультивируемогосуществованиячеловека,укореняющими его бытие во времени и пространстве, рассматриваются такиесоциально-территориальные образования как дом и дорога. Основноефункциональное назначение дома состоит в том, чтобы он обеспечивалчеловеку необходимую для него продолжительность (время) благополучногосуществования, а дорога – необходимую протяженность (пространство)существования. Цивилизация раскрывается как дальнейшее наращиваниеформ социально организованного, упорядоченного и культивированногосуществования людей в едином сообществе (государство, гражданство,мегаполис).138.
В диссертации показано, что в цивилизованных условиях культура,как особый способ социального бытия, значительно превосходя природучеловека и преобладая над ней, постоянно испытывает в себе динамическоенапряжение истории. Это напряжение истории с одной стороныподдерживает бытие культуры, а с другой – удерживает ее, не дает культуревозможность оторваться от природы человека. Снятие такого напряженияпроисходит с прорывом культурного бытия людей к новым формамчеловечности, к обретению новых рубежей, возможностей и пределов длядальнейшеговосхождениячеловечности.Поэтомуисследованиечеловечности предполагает принимать в расчет как тождество, так иразличие между культурой и историей. Если их тождество может служитьисточником для нового беспокойства о дальнейшем развитии человечности,то их различие связано с формированием и закреплением достигнутыхрубежей человечности.9.
Жизнь общества представляется «пробным камнем» восхождениячеловечности. Полноценное и гармоничное внедрение в социальную тканьсамовозобновляемых возможностей человечности и человекомерностивыражает не только идеал социального развития, но и практическуюреальность самого человека. В связи с этим общественное бытиерассматривается как необходимое сочетание человечного бытия сбесчеловечным бытием, исключающее обретение искомого идеала.Социальное отчуждение человечности может проявляется в двух видах –расчеловечивании и обесчеловечивании, которые заметно отличаются другот друга. Расчеловечивание происходит в результате намеренного отказачеловека от ранее сложившихся, устаревших форм человечности,утративших свою актуально-позитивную связь с социальной реальностью.Обесчеловечивание - это уже не намеренный отказ, а катастрофическаяутрата актуальных возможностей и форм социально-позитивногосуществования человечности.Степень достоверности результатов проведенного исследования.Достоверность авторских результатов исследования выражается вобоснованности, доказательности и аргументированности теоретическихположений, обеспечивающих с высокой степенью репрезентативности поотношению к достигнутому уровню знаний авторский опыт философскогосовмещениясоциальных,антропологических,культурологических,исторических, национально-этнических, конфессиональных и другихсмежных аспектов и проблем философского исследования человечности.Достоверность авторских рассуждений и семантических позицийобеспечиваетсялогическойобоснованностьюиприоритетнымиспользованием основных методологических возможностей социальнофилософского понимания человека, позволяющих увидеть общую картину,интегрирующую процессы становления и восхождения человечности каксоциального феномена.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
