Автореферат (1145200), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

В ходе постижения истины он обречен находиться междучеловекомерностью своего бытия и закономерностью своего естества. Онобречен постигать непрерывную истину через ее прерывность, передвигаясвою жизнь от естества к созидаемому бытию человечности. В такойтраектории движения формирование человечности в целом получаеткумулятивное очертание и переходит от менее полного к более полному.В главе 3 «Историческое восхождение человечности» диссертантсопоставляет и сравнивает дикость, варварство и цивилизацию в аспектесовершенствования и восхождения человечности от ее менее значимогостатуса к более полноценному.

Дикая человечность нацелена насовершенствование человеческого естества. Она имеет локализованный,очаговый, дискретный характер и является жестко детерминированной,стихийной, наивной и простой. Дикая человечность выражается в видепрямого господства человеческой натуры над культурой. Варварскаячеловечность является гибкой, подвижной, самоуравновешивающейся.Здесь силы натуры и культуры потенциально находятся в неустойчивой,динамичной уравновешенности. Варварская человечность стягивает ивыравнивает социальную ткань. Цивилизованная человечность обладает30универсальным, непрерывным характером, охватывающим всех людейвместе и каждого в отдельности.

Цивилизованная человечность выражаетпреобладание и господство культуры над натурой. Между дикостью,варварством и цивилизацией существуют не только прямые, но и обратныесвязи, имеющие исторически сквозной характер.В 3.1. «Дикость как развитие человеческого естества» диссертантрассматривает дикость как наиболее близкую к самой природе формучеловеческой жизни, как способность человека к самосохранению вестественных условиях. Человеческое естество витально всегда присутствуетв человеке, каким бы он ни был, ибо «стать и быть подлинно человечнымможно лишь будучи и оставаясь в то же самое время животным, которое, каки всякое животное, уничтожается в смерти»1.

Архаичный дикарь обладаетсвоей непосредственной синкретической целостностью, а не той расколотойформой бытия, которая бесчисленным множеством элементов и осколковпереполняет жизнь современного человека. Если дикарь что-то знает, то егознания совпадают с его умениями, то есть с тем, что он может делать иделает, - хочет сказать и говорит. Современный же цивилизованный человекне столь синкретичный, - он знает одно, умеет другое, а делает нечто третье.Дикость как способ существования человеческого естества существуетнезависимо от того, что человек может знать или не знать о законах своегобытия в мире, или, по выражению И.

Канта, действительно «дикость естьнезависимость от законов»2. Поэтому, предельно упрощая суть дикости,можно сказать, что она представляется как предписанное природой,«беспроблемное» существование человечества, - «золотой век», по Платону,теряющийся в архаичных глубинах прошлого.Человеческое естество имеет множество начал (животное, социальное,разумное, деятельное), каждое из которых может актуализироваться какнезависимо от других, так и опираясь на их возможности. Ни одно из этихначал не может быть сведено к сущности человека в ущерб другим, подобнотому, как этого требует, например, натурализм в отношении познаниячеловека только в ряду живых тварей.

То же самое касается и социологизма,и рационализма, и практицизма. Между человеческим естеством исущностью человека всегда должна просматриваться такая разительнаядистанция, которая позволяет человеку существовать помимо сущности ипомышлять разные возможности существования.Между вершиной человека как естественного существа и вершинойприроды как очеловеченного существа скрывается не толькотопографическая идентичность, но и топологическая дистанция, в которойрасполагаются глубокие провалы, непреодолимые даже для самого грубогоредукционизма, скрадывающего их неслиянное единство и тождество.1Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля / Пер.

с франц. и послесл. И. Фомина. М.:«Логос»,«Прогресс-Традиция», 1998. С.732Кант И. О педагогике // Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980. – С. 446.31Человеческое естество, всё же, отличается от нечеловеческого естества,прежде всего своими тенденциями к универсализации живого. Точно также иестественнаябесчеловечностьживотногомираотличаетсяотсверхъестественной творческой человечности духовного бытия тенденциямиуниверсального самосозидания самой жизни. Поэтому, прежде чемобнаружить заботу о себе, обладание телом и душой для дикого человекаявляется первым шагом к обретению человечности.Человеческое естество (в виде тела, данного от природы) никогда невыходит за пределы той области, которая возникает в ходе синтезавекторных сил бренного и имманентного бытия человека. Между этимисилами как раз и реализуется широкое многообразие форм и способововеществленного существования человеческого естества.

Чем дальше отстоятдруг от друга векторные приложения имманентного и бренного бытия, тембогаче область возможностей для овеществления человеческого естества.Возникновение человечности связано не только с его естеством.Векторные силы имманентного и бренного бытия различны, но непротивоположны друг другу. Они направлены в разные стороны, что даетправо говорить о некоем «топометрическом параллелограмме социальныхсил», в котором можно обозначить пространство овеществлениячеловеческого естества.

Здесь человек имеет дело с господством мира вещейнад миром идей, вовлеченных в ход его жизни. Имманентное приложениесил человека никогда не пересекается с бренными формами овеществленияего жизни, ибо они всегда исходят из одной «точки» - человеческого тела.Однако такое приложение сил теряет свое значение и оказываетсяпрактически «запертым» (невозможным) в условии социальноготрансцендирования, в которое человек себя ставит сам (по свободномувыбору или по необходимости). Векторные силы трансцендентного и вечноговоплощения человека направлены в область противоположную его естеству.Они задают общую сферу, в которой идеи господствуют над вещами.

Такоегосподство выражается в том, что возникает особый «сплав» идей и вещей, вкотором существует культура, конституирующая истинное бытиечеловечности, т.е. бытие, свободное от господства слепой необходимости.Дикая человечность своеобразно проявляется на разных этапах.Наиболее «чистой», и непосредственной она является лишь в далекойдревности – там, где формировалась первая грань, отделяющая человеческиймир от остального животного мира. По мере того, как такие грани множилисьи углублялись, дикость не ослабевала. Напротив, она получала новыевозможности, условия и импульсы для более полноценной самореализации.Но вместе с тем она утрачивала свою «чистоту», ставилась в зависимость отдругих, проникающих в нее обстоятельств и возможностей.

Одниобстоятельства усиливали социальный потенциал и натуралистическийстатус дикости, другие ослабляли его, и такая функциональная32дифференциация разных значений дикости часто играла свою заметную рольв хронологической череде исторических событий, процессов и эпох.В 3.2. «Варварство как развитие дороги и дома» диссертантрассматривает варварство как относительно самостоятельный и уникальныйфеноменсоциально-историческойреальности,признакикоторогосуществуют во всех эпохах, хотя само по себе варварство предполагается какисторически пройденный этап. Диссертант считает, что варварство, как идикость, наряду с цивилизацией, пронизывают историю насквозь.В ходе исследования диссертант пытается обозначить демаркациюварварства, разделяя в нем три исторические формы.

Первая форма –архаическое варварство, которое существовало в условиях дикости, ирецидивы которого могут возникать в современном обществе. Вторая форма– классическое (чистое) варварство, которое существует в собственныхусловиях, созданных им самим. Третья форма – современное варварство,которое существует в условиях и в недрах цивилизации.

Все они в различныхкультурно-исторических условиях по-разному переплетают и пронизываютдруг друга.В обобщенном виде варварство понимается как стихийнофункционирующий в обществе социально-исторический механизмперераспределения потенциальных возможностей и реальных достиженийчеловеческой жизни. Подобно тому, как мировой океан растекается понекоторому уровню, общему для всех складок местности, так и в структурахсоциально-исторической реальности варварство выражает естественныйпроцесс выравнивания социальной ткани, перераспределения потенциальныхресурсов и возможностей социального бытия оттуда, где они в избытке, туда, где их явно недостаточно.Наиболее существенными овеществленными формами человечности,присущими варварской жизни человека являются дом и дорога. Человек,покидая природу как естественное место дикого обитания, открывает длясебя необходимость особого убежища и пристанища, каковым становитсядом как специально подготовленное место, в котором человек не простоскрывается эпизодически (шалаш, землянка, пещера), защищаясь отстихийных сил природы, но находит новый способ существования,выделяющий его из природного ряда явлений.

Такой способ существованияпомогает ему очеловечить локализованное пространство жизни и, тем самым,укоренить свое бытие в мире.Дом и дорога – исторически культивированные творения человека,стремящегося укорениться в мире интенсивным и экстенсивным образом. Вряде конкретно-исторических феноменов культуры домашнее пространствочеловека может уступать в приоритетности его домашнему времени. Именнодом и связанная с ним дорога кладут начало истории. Вся историячеловечества – это история захватов домашнего обустройства. Передчеловеком-варваром, который перестал быть диким зверем, открылись две33противоположные возможности укоренения социального бытия.

Характеристики

Список файлов диссертации