Автореферат (1145200), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Метафорически диссертант отмечает, что, если взгляд истории накультуру обычно полон иронии, порою доходящей до сарказма, то культура,обращаясь к истории, преисполнена сожаления к невосполнимой утратечасти самой себя. Этот мировоззренческий вопрос может быть решен запределами чистого мировоззрения, а именно – в области методологии.
Какимобразом естественное движение вещей в человеческом мире можетпониматься в качестве свободного, культурно-исторического творчества исозидания? Имеет ли история начало, или же такое начало создается как осьи концептуально передвигается в мировоззрении по мере развития знаний окультурно-историческом мире? Диссертант считает, что чистая методология,способная оперировать решениями таких вопросов без оглядки намировоззрение, так же не существует, как и чистое мировоззрение – безоглядки на методологию.Любая естественно-историческая реальность способна воплотитьразличные созидательно-исторические проекции нового способа организацииобщественной жизни человека.
Какая из этих проекций окажется болеечеловечной – это далеко не всегда предрешает возможность ее реализации.Но мера человечности каждой такой проекции предполагает выбор или поискнаиболее удачного (оптимального, эффективного, гармоничного) сочетаниявсех системно связанных сфер человеческой жизни.В 4.2. «От закономерности человека к человекомерности законов»диссертант исходит из того, что в современной структуре социальногуманитарных знаний проблематика исследований перемещается отрассмотрения предсказуемых закономерностей человека к парадоксальнойчеловекомерностисамихзаконов.Поэтому,дляпониманиячеловекомерности необходимо дать ясный ответ на вопрос, поставленныйещё Лукачем Д.: «Насколько этот мир действительно является миромчеловека, который он в состоянии принять как свой собственный, с егочеловечностью»1?Мерки человечности в одних направлениях могут растягиваться, а вдругих - сужаться.
Подвижная мера человечности является одновременно, итрансцендентной силой, и имманентной слабостью человека. Если эта силаобращается в угрозу и ущерб, то для человека она оборачивается вбезысходную слабость. Рано или поздно приходит расплата в видесоциальных болезней, угрызений массовой совести, коррозии исторической1См.: Научные школы Волгоградского государственного университета. Социальная философия / Отв. ред.С.
Э. Крапивенский. – Волгоград: Изд-во Волгоградского государственного университета, 2000. – С. 6.38памяти. Перед лицом истории последующие поколения не просто отвечаютза грехи предыдущих, но должны сполна исправлять их ошибки.Влияние законов природы на жизнь человека и общества сильноотличается от той роли, которую играют социальные законы в отношенииприроды.
Это отличие обусловлено тем, что природа как бы привносит вчеловеческую жизнь только естественные связи. Воздействие же общества иего законов на природу человека имеет не только естественный, но исозидательный, творческий характер, заключающийся в том, что общество неограничивается сугубо биологической активностью людей и таит в себесоциально активное, практическое, преобразующее начало.
Возрастание насущностном уровне этой асимметрии между природой и обществом привелосовременный цивилизованный мир к такой неопределенности, от которой он,может быть, «навсегда лишился гарантий стабильных, непреходящихзаконов»1. Законы, в которых живет человек, получают четко выраженныйчеловекомерный характер действия, сообразуемый с существованиемчеловека в мире.Закономерность человеческого бытия складывается на основе законовприроды и законов общества, между которыми устанавливается не толькоопределенная асимметричность, но внутреннее сочетание, формирующееразличные структуры человекомерности и открывающее перед человекомнепосредственный доступ к использованию как законов природы, так изаконов общества.С процессом гуманизации природы законы получают человекомерныйхарактер.
Это означает, что законы вступают в такое состояние, в которомони могут действовать строго определенным, квази-технологичным,предсказуемым образом. При таком человекомерном существовании законовможет происходить более совершенная, целенаправленная форсированнаягуманизация человеческой природы. В таком случае возникает не таисходная, стихийно-гармонизированная натурализацияжизни, агуманистическаянатурализация,творческисконструированнаяиориентированная на одухотворяющие, ценности человечного бытия.
Длягуманистической натурализации свойственна своя гармония, в которойбренное и преходящее теряют реальное значение. На смену механическиповторяющимся циклам бренного движения природы в дурнойбесконечности, здесь приходят ценности и регулятивы, знаменующие собойсинтетическую духовную проекцию уникально восходящего, историческипрогрессирующегоиматериализующегосясамодвиженияосновчеловечности.Постигаемая человекомерность бытия определяется не толькочеловеческой природой; - её определяют и самодостаточные результатысовместной человеческой деятельности. В отличие от животного и1Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса.
Новый диалог человека с природой. – М., 1986. – С. 386.39растительного мира, исчерпаемого способами существования животных ирастений, потенциал человекомерности бытия оказывается неисчерпаемымдля самого человека и в этой открытости состоит основное преимуществочеловека.Анализируя соизмеримость человека с законами, диссертант приходитк выводу, что человекомерность законов бытия открывается и постигаетсячеловеком только благодаря социально-личностному выходу за пределыодномерной линейности индивида, предписанной ему конкретным действиемтого или иного закона природы. Обретение человеком универсальноймногомерности мира как новой цивилизационнойвозможностисуществования формирует магистральное направление дальнейшего развитиячеловеческой жизни.
Дистанция, нарастающая между средством и цельюжизни, ослабляет и разъедает имманентное бытие человеческой природы,делает его более ущербным по мере удовлетворения постоянно растущихпотребностей. Поэтому воспитание в человеке трансцендентных идеаловсовершенства позволяет перенести человечность туда, где у нее открываютсяширокие и неограниченные возможности постоянного восхождения иразвития.В Заключении излагаются основные итоги диссертационногоисследования, формулируются главные выводы и рассматриваютсявозможности дальнейшей разработки научных проблем, затронутых в работе.Основные положения диссертационного исследования отражены в 50публикациях, общим объемом 49,0 п.л., включая 15 статей в рецензируемыхнаучных журналах из перечня ВАК (7,7 п.л.), 2 авторские монографии (29,2п.л.), 33 статьи в журналах и сборниках научных трудов (12,1 п.л.).Монографии1.
Философские искания человечности и исторический процесс. –Махачкала: Юпитер, 2002. – 253 с. (13,4 п. л.).2. Восхождение человечности. – Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2007. – 267 с.(15,8 п. л.).Статьи в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК3. Варварство: дорога и дом // Философия и общество. Научнотеоретический журнал. – М., 2008. – №1(49). – С.73-89 (0,9 п. л.).4. К истокам социально-экологической реальности: дом и дорога // ЮгРоссии: экология, развитие. – М.: Камертон, 2008. – № 4.
– С. 6-11 (0,7 п. л.).5. Сущность человека как философская проблема // ВестникРоссийского университета дружбы народов. Серия: Философия. – М., 2008.№ 1. – С. 45-50 (0,5 п. л.).6. Естество и созидание в истории // Вестник Дагестанскогогосударственного университета. 2011. Вып. 5. – Махачкала, 2011. – С. 224227 (0,4 п. л.).407. Онтологические основы познания человека // Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение.
Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2012. № 5(19): в 2-х ч. Ч. I. – C. 98-102 (0,6 п. л.).8. Цивилизация и дикость в современной жизни: у истоков терроризма иэкстремизма // Исторические, философские, политические и юридическиенауки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. –Тамбов: Грамота, 2012. № 5 (19): в 2-х ч. Ч. II. – C. 89-93 (0,6 п.
л.).9. К многомерности человека // Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2012. № 7 (21): в 3-х ч. Ч. I.– C. 108-111 (0,5 п. л.).10. От закономерности человека к человекомерности законов //Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов:Грамота, 2012. № 7 (21): в 3-х ч.
Ч. III. – C. 90-94. (0,5 п. л.).11. Проблема человекомерности общества // Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2012. №12 (26): в 3-х ч. Ч. I. – C. 137-140 (0,5 п. л.).12. Религиозные идеологемы молодежи и профилактика экстремизма //Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов:Грамота, 2013. № 11 (37): в 2-х ч. Ч.
II. – C. 89-92 (0,5 п.л.).13. Проблема человеческой разумности // Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2014. № 4 (42): в 2-х ч. Ч. I.C. 118-122. – C. 118-122 (0,5 п.л.).14. Проблема человеческой всемирности // Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2014. № 5 (43): в 3-х ч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
