Автореферат (1145200), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Перваявозможность связана с продолжительностью социального существования,вторая – с протяженностью. В результате этого появились предпосылки дляформирования двух направлений культурно-исторического развития –оседлой культуры, основанной на приоритетности освоения болеепродолжительных форм социального времяпрепровождения, и кочевой,основанной на приоритетности освоения более обширных форм социальногопространства.Обособленное существование кочевой и оседлой жизни в архаическомварварстве не могло продолжаться долго.

Их эпизодическое столкновениевсегда давало для развития культуры неожиданные и перспективные плоды,которые сполна стали пожинаться лишь в условиях классическоговарварства. Исторический синтез феноменов дороги и дома ведет кзарождению будущего мегаполиса, преобразующего традиционноепространство и время социальной жизни. Дом как инструмент, механизм имашина по освоению социального времени, а также дорога как инструмент,механизм и машина по освоению социального пространства не растворяютсяв мегаполисе, но лишь теряют свое традиционное, обособленное значение.Будучи заброшенным в мир, человек становится странником иобитателя, никогда не способным реализовать тождество себя как сущностисо своим же существованием. Дорога превращает человека в центробежноесущество, претендующее в идеале на свою открытую бесконечность.

Онавсегда зовет человека к свершению новых и новых странствий, влечет его вгорний и дольний путь, открывающий перед ним возвышенные и широкиепросторымира.Домжевсегдапридаетчеловекуособуюцентростремительнуюсилу,чтоипревращаетчеловекавцентростремительное существо. Доведенное до абсурда ценностноепреувеличение центробежной функции дороги превращает человека изстранника в скитальца (Марсель Г.

О. «Человек-скиталец», 1945), апреувеличение центростремительной функции дома превращает человека изобитателя в узника (Агости Э. П. «Человек-узник», 1938).Именно дом помогает человеку усмирить агонию странствий.Благодаря дому человек находит себя и свое место в мире. Оказавшись внедома, человек испытывает на себе ведущую роль пространства, которое онпытается организовать в форме дороги, ориентира и направления.Возможности дома и дороги взаимно предполагают друг друга: ведь дорогаозначает перемену мест и очеловечивание пространства жизни, а домвыражает очеловечивание времени жизни.

Покинув природу ипереселившись в дом, человек, из дикаря незримо превращается в архаичноговарвара. Он создает в доме очаг для своего тела и алтарь для своей души.Историческое предназначение варварства состоит в том, чтобычеловечество могло эмпирически освоить все мельчайшие детали иэлементы, составляющие уклад человеческой жизни. Вот почему, пока люди34имеют дело с обособленными элементами своего общественногосуществования, варварство является необходимой формой человечности.В 3.3.

«Цивилизация как развитие мегаполиса» диссертантотмечает, что в последнее время, в связи с процессами глобализации,нарастают и усиливаются поиски возможных путей и перспективдальнейшего развития как мировой цивилизации в целом, так и ее отдельныхсегментов, связанных с религиозной, государственной, национальной,геополитической, финансово-экономической и др. спецификой. Особыйинтерес у диссертанта вызывают те динамичные перемены, которыепроисходят в общественной жизни городской части населения, играющейведущую роль. Современный мегаполис органично вплетается вестественные формы человеческой жизни, замещая их своими структурами,коммуникациями, институциями.

Причем, в мегаполисе, как особойконституируемой общности социума, всё это происходит уже не в прямойзависимости от территориальных категорий природы (расстояние, размер,интервал, дистанция) и ее хронологических форм (темп, ритм, цикл), а откультурно-исторических модификаций.Город в современном мире постепенно превращается влокализованный элемент глобального мирового мегаполиса. Поэтому,базисным основанием цивилизованного развития современного обществаявляется сеть городов, интенсивно связанных между собой (при помощитранспорта, мобильных средств связи, массовой информации икоммуникации) в особый мегаполисный узел, самоорганизованный исаморегулируемый особыми нормативно-дисциплинарными практиками,далеко выходящими за пределы таких традиционных областейсаморегуляции как политика, экономика, мораль, религия, наука, искусство,идеология и других форм социального бытия.

Все эти и другие сферыорганизации и саморегуляции общества являются способами закрепленияунифицированного и универсализированного облика человечности.Общество всегда будет нуждаться в дисциплинирующих услугахполитического, правового и нравственного разума, который легко уживаетсяс самыми необычными новшествами цивилизации во всех областяхкультуры. Современные цивилизационные «мегаполисы до сих порвыполняют функцию своеобразного плавильного тигля, растворяющегонации и этносы, формирующего особый тип безродного и бездомногочеловека, которому кажется, будто он везде чувствует себя как дома»1.Диссертант акцентирует, что в глобализованном смысле цивилизациядолжна в более представительном виде пониматься через городскую,мегаполисную организацию общества.

Здесь предполагается, что вселокализованные городские полисы постепенно интегрируется между собойчерез социальное пространство и прорастают в единый мегаполис, глобально1719.Марков Б. Человек, государство и Бог в философии Ницше. – СПб.:«Владимир Даль», 2005. – С.35соизмеряемый с целым миром. В связи с этим, в зависимости от способоворганизации совместной жизни людей общий статус человечности проходитдва основных этапа в развитии.

Первый связан с сельской, патерналистскойобщиной, второй – с городским полисом (в последствии – мегаполисом).Община и мегаполис рассматриваются диссертантом в предельно широкомсоциально-философском смысле. В отличие от общины, организованнойсогласно родовой человеческой природе, мегаполис являет собойорганизованное начало социальной природы, социума. В общине нетпротивостояния между индивидом и родом, как это имеет место в полисе. Вотличие от общины, складывающейся естественным образом по принципу«круговойпоруки»,мегаполиспредставляетсобойспециальноорганизованнуюформусовместной,социальнойжизнилюдей,сосуществующих в гражданстве и в государстве.

Гражданство какорганизованная форма совместной жизни людей, акцентирует социальнуюсуверенность и единичность каждого человека, а государство - их социальноиерархическую множественность. Столкновение и взаимодействиеединичного и общего в мегаполисе является неизбежным, необходимым идаже полезным для развития человечности как на социальном уровне, так ина уровне личностного статуса каждого человека. Это взаимодействиеоказывается мощным источником развития цивилизации. Оно можетпроисходить не только в гармоничном сочетании человека с обществом, но ив антагонистическом их противостоянии, в борьбе индивида с социумом,постоянно осложняющей проблему человечности.Игнорирование или прямой отказ от соблюдения объективнойисторической предопределенности «логоса» в той или иной сфересовременной жизни неминуемо ставит перед нами одну глобальнуюпроблему вслед за другой.

Бросая объективному ходу истории ложныйвызов, мы превращаем свое будущее в беспощадный дамоклов меч, готовыйобрушиться на наше настоящее, ибо, обретя сверхчеловеческую мощь, мысами стали бесчеловечными1. Поэтому еще долго будут актуальныконстатации и коннотации Швейцера о том, что совесть должна пробудитьсяот сознания такого сверхчеловеческого могущества, которое делает человекабесчеловечным сверхчеловеком.В главе 4 «Культурно-исторический процесс как условиевосхождениячеловечности»диссертантпытаетсяинтегрироватьмногоаспектныерезультатыразвитиячеловеческойкультурыичеловечности.

В 4.1. «Естественное и созидательное в историичеловечности» диссертант обращается к метафоре «двойная спиральистории», согласно которой естественно-исторический процесс понимаетсякак первая спираль, которая скручивается в сложных перипетиях событий и1См. Швейцер А. Проблема мира в современном мире // Благоговение перед жизнью. – М.:Прогресс, 1992.36фактов, каузально направленных из объективной достоверности прошлого вкруг возможностей настоящее, а созидательно-исторический процесс – каквторая спираль, выстраиваемая телеологическими интенциями исубъективированными тенденциями, исходящими из вероятного будущего вдостоверное настоящее.

В сложных структурах «двойной спирали истории»сущность человека теоретически может постигаться только наряду ссущностью общества, несмотря на то, что общество больше чем человеквмещает в себя отпечаток культурно-исторического значения. Наглядно этовыражается в том, что в каждую человеческую жизнь социальноисторическая эпоха так или иначе воплощает сущность реальныхобщечеловеческих достижений, с которыми человек может иметь дело и накоторые он может опираться в дальнейшем развитии.

Суть такойвозможности состоит в том, что в истории естественное начало никогда неотделено от созидательного начала. Более того, естественное начало безэлементов стихийного созидания в человеческой жизни и в социальнойдействительности просто невозможно. Да и созидательное начало всегдапредполагает признаки естественного самосовершенствования всегопроисходящего в жизни человека и общества. Поэтому очередной витокпрогрессивного восхождения по исторической спираливновьобнаруживается в повторяющейся необходимости, согласно которой «вкаждую историческую эпоху перед человечеством встает задача создать себеновую сущность»1.Диссертант полагает, что культурно-исторический процесс изначальновозникал в структуре естественно-исторического процесса, но постепенно онвсе более перемещается в структуру созидательно-исторического процесса.Поэтому культура все больше характеризуется тем, что прежде в ней быломенее значимым, а именно – целенаправленностью, сознательностью,историческим творчеством и созиданием во всех сферах общественнойжизни.

Сравнивая натуралистический и гуманистический подходы кпониманию человечности, диссертант приходит к выводу, что естественноисторический процесс предполагает направленность движения человечностиот господства законов природы к обретению культурных ценностей жизни, асозидательно-исторический процесс направлен от достижений культуры квоплощению их в элементах и формах человеческой природы.Созидательный потенциал истории, проявляемый в естественноисторическом процессе как односторонняя и прямая связь объективногоначала с ее субъективным началом, имеет место, прежде всего, в стихийновероятностной форме, понимаемой в качестве разума самой природы.Больше того, этот потенциал существенно возрастает и усиливается подвлиянием сознательной деятельности, суть которой состоит в том, что онаоткрывает и запускает механизм обратных связей и взаимосвязей1Эспиноза С. А.

Кто есть человек ? Философская антропология // Это человек: Антология / Сост.,вступ.ст. П.С.Гуревича. – М.: Высшая школа.1995. – С. 76.37объективного с субъективным началом истории. Эти обратные взаимосвязипозволяют субъекту непосредственно направлять и корректировать действиеобщественных законов в русле решения практических задач сознательногоисторического творчества.Диссертант ставит вопрос о тех гранях, которые отделяют историю икультуру.

Характеристики

Список файлов диссертации