Диссертация (1145195), страница 54
Текст из файла (страница 54)
При этом в ближневосточной культуре существуетподробное описание преступлений, караемых смертью. Описание это иногдаснабжено подробной инструкцией к убийству виновного в преступлении: «Ктобудет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отцасвоего и мать свою он злословил: кровь его на нем.
Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. Кто ляжет сженою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданысмерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будутпреданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти,кровь их на них. Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огнедолжно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами» (Лев.
20:9—16).Как понятно из текста, сами по себе эти жертвы ни ритуальной, ни искупительной роли уже не играют. Смерть, даже через сожжение живьем, является в265чистом виде наказанием за преступление, становясь уже не мистерией, а казнью.С другой стороны, приношение жертвы через обряд умерщвления ее не всегдасвязан со смертью или наказанием. Существуют обряды инициации, непосредственно примыкающие к мифу об умирающем божестве, и те, кто проходят его,обретают новую жизнь.
Так, например, М. Элиаде рассказывает об африканскомтайном обществе Нгакола, получившее свое название по имени жившего в джунглях чудовища, умевшего воскрешать убитых им людей. По мифу, его убили, апосле выкрали из его живота камень, им проглоченный. Именно с этим мифомсвязан обряд инициации: «Новообращенного вводят в хижину, которое символизирует тело чудовища. Здесь он слышит мрачный голос Нгакола, подвергаетсяпыткам и бичеванию, ему говорят, что он попал в чрево Нгакола и теперь переваривается. <…> После того, как новообращенный претерпел испытания, тот, кторуководит обрядом, в конце концов объявляет, что проглотивший неофита Нгакола выплевывает его обратно».412Христос, становясь последней жертвой смертной казни, описанной в Священной истории, является Агнцем Божьим, кровь которого «проливаема за многих во оставление грехов».
Приняв имя животного, приносимого в жертву, Богсам становится искупительной жертвой за нас. Круг «мистерия-казнь» замыкается.Возможно, именно жестокость и ужас медленной казни распятием, и подвигает на размышления о возможной «гуманизации» способов казни. Не остаетсябез внимания и права свободного человека на добровольное лишение себя жизни.Однако, «гуманность» в отношении осужденных на смертную казнь в средневековой Европе, выражается в градации способов казни.«Благородным», менее болезненным способом лишения жизни признаетсяотсечение головы; неблагородным, болезненным и унизительным — повешение.Роль народа как зрителя в сцене устрашения казнью двусмысленна.
Люди, со412Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2010. С. 106—107.266званные на казнь качестве зрителей, собираются, чтобы наблюдать выставлениемпреступника перед толпой и его покаянием. Позорные столбы, виселицы, эшафоты сооружаются на заполненных людьми площадях или по разным сторонам дорог. Порой тела казненных на несколько дней остаются неубранными неподалекуот того места, где было совершено преступление.
Важно, чтобы люди не простознали о справедливом правосудии, но и наблюдали его своими собственными глазами. Ведь одной из целей такого действия было вселить страх в самих зрителей,они должны стать еще и свидетелями, гарантами и, в известном смысле, соучастниками наказания. В этом смысле они требуют реализации своего права на соучастие в правосудии и сострадании к преступнику.Тайная казнь применяется к привилегированным слоям населения, и в этихслучаях нередко можно столкнуться с опасениями о том, что ее не исполнят совсей должной строгостью. Неожиданное сокрытие жертвы от взоров толпы встречают бурным протестом.
Неоднозначна и роль осужденного, из которого «делаютглашатая собственного приговора. Его заставляют, в каком-то смысле, возвещатьи свидетельствовать истинность обвинения: вождение по улицам; дощечка наспине, груди или лбу, напоминающая о приговоре; остановки на перекрестках.Двусмысленность ритуала казни особенно ярко проявлялась в том, что можноназвать "эшафотными речами". Обряд казни требовал, чтобы осужденный самвозглашал свою вину, произнося публичное покаяние, демонстрируя дощечку снадписью, а также делая заявления, к которым его, несомненно, принуждали. Кажется, в момент казни ему предоставляли еще одну возможность говорить, но недля того, чтобы объявить о своей невиновности, а для признания факта преступления и справедливости приговора»413.Вспоминается пояснительная «позорная» табличка, сопровождавшая казньХриста, — «Иисус Назорей Царь Иудейский».
Богословами текст этой таблички413Мелихов А. Последний акт. Казнь как прикладное искусство. URL: http://skoobsined.mumidol.ru/me/melikhovlastact.htm.267трактуется как «промыслительная ошибка», поскольку римляне, желавшие посмеяться над осужденным, сами не догадываясь об этом, написали правду.Если всерьез говорить о роли жертвы, то кто может рассказать о ней лучшесамой помилованной жертвы? Известен опыт молодого Ф.
М. Достоевского, который был приговорен к расстрелу за чтение в кружке петрашевцев письмо Белинского к Гоголю. Много позже он передаст свои впечатления от стояния в ожидании последнего мгновения в жизни устами князя Мышкина: «Когда он простился с товарищами, настали те две минуты, которые он отсчитал, чтобы думатьпро себя; он знал заранее, о чем он будет думать: ему все хотелось представитьсебе как можно скорее и ярче, что вот как же это так: он теперь есть и живет, а через три минуты будет уже нечто, кто-то или что-то, — так кто же? где же? Всеэто он думал в эти две минуты решить! <…> Неизвестность и отвращение от этого нового, которое будет и сейчас наступит, были ужасны; но он говорит, что ничего не было для него в это время тяжелее, как беспрерывная мысль: “Что, еслибы не умирать! Что, если бы воротить жизнь, — какая бесконечность! И все этобыло бы мое! Я бы тогда каждую минуту в целый век обратил, ничего бы не потерял, каждую бы минуту счетом отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил!” Онговорил, что эта мысль у него наконец в такую злобу переродилась, что ему ужхотелось, чтобы его поскорей застрелили».414Вопрос озабоченности нравственными муками приговоренного к смерти нечасто возникает в диспутах теоретиков, будь то противники или сторонники применения смертной казни.
Возможно, это связанно с тем, что теоретики эмпирически не переживали ни состояния жертвы, ни роли палача. Вернемся к театру публичной казни, описанному М. Фуко: «Тело осужденного становится существенным элементом церемонии публичного наказания. Виновный должен вынести навсеобщее обозрение приговор и факт совершенного преступления.
Выставляемоенапоказ, водимое по улицам, демонстрируемое, терзаемое, тело осужденного414Достоевский Ф. М. Идиот. С. 64—65.268служит зримой подставкой для процедуры, которая прежде оставалась в тени; внем, благодаря ему, акт правосудия становится очевидным для всех»415. Опятьтаки, позорная смерть выставленного на обозрение Иисуса, стала свидетельствомЕго подвига и из «акта правосудия» трансформировалось в Святыню.Но театр никуда не исчез. Публичные казни для народа, приходящего посмотреть на нее, становились нечто вроде соревнования, причем то, что осужденные вытворяли на эшафоте, встречалось бурными аплодисментами и ликование,находя отклик у толпы. Так, жесты, мимика, шутки, отвешиваемые осужденнымисвященникам и наблюдающим, говорящие об их презрении к смерти были желанными элементами зрелища, кончавшегося демонстрацией превосходного мастерства палача.416Изменялись лишь способы умерщвления. Гильотина, ставшая символомфранцузской революции, была изобретена в Шотландии, где уже в начале XVIIIвека вышла из употребления.
Доктор Жозеф Гильотен, профессор анатомии, лейбмедик Людовика, а впоследствии друга Робеспьера и Марата предложил пользоваться равной для всех казнью, которая не причиняла бы страданий преступнику.После решения специально созданной комиссии в апреле 1792 года на Гревскойплощади в Париже произошло первое гильотинирование. Жертвами ножа страшной машины, призванного облегчать мучения осужденного, по очереди стали Людовик, и Робеспьер. Как указано в словаре Брокгауза и Ефрона, «часто повторяемый рассказ, будто Гильотен сам был казнен изобретенной им машиной, лишеноснования: Гильотен пережил революцию и ум.
естественной смертью в 1814г.».417Исследователи феномена смертной казни отмечают: «Какие бы “гуманные”способы казни ни изобретали ее сторонники, их противники всегда укажут на от415Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. С. 65СМ.: Мелихов А. Последний акт. Казнь как прикладное искусство.
URL:http://skoobsined.mumidol.ru/me/melikhov-lastact.htm.417См. статью «Гильотина» в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. URL: http://www.vehi.net/brokgauz.416269талкивающие подробности. Внутривенное вливание для благожелательноговзгляда — просто медицинская процедура обезболивания, только заходящего чересчур далеко. Кроме того, при сопротивлении осужденного яд может попасть вартерию или мышечную ткань и причинить страдания.418 Даже циничная основательность, продуманность, деловитость, с которой производится умерщвлениепреступников, вызывает оторопь и выводит сам феномен смертной казни из только правового или медицинского поля в область этики.Попытка превращения казни в эйтаназию выглядит лицемерно, поскольку,если необходимость медицинской эйтаназии продиктована благом больного, тосмертная казнь – благом общества.Если говорить о двух наиболее часто упоминаемых богословамипротивниками эйтаназии преданиях — о страданиях праведника Иова и о Крестных страданиях Христа, которым по мнению христиан уподобляются тяжелостраждущие больные, — то необходимо признать, что эти предания достаточносильны в качестве аргументов contra.
И тем не менее, пристально изучая образыИова и Христа, трудно избавиться от некоторых сомнений.Во-первых, праведник Иов в качестве испытания лишенный Всевышнимсемьи, дома, благополучия и здоровья, измученный язвами «вопиет в пустыне» кБогу о причине такой немилости, и получает от Него ответ о том, что пути и мысли у них разные. Несмотря на троекратные уговоры навещающих его друзей, Иовв своем страдании остается покорен Божьей Воле, за что и получает исцеление.При этом страдание Иова — его вопль к небесам — становится своего рода проповедью о природе божественного и мирского: «Так, не из праха выходит горе, ине из земли вырастает беда; Но человек рождается на страдание, как искры, чтобыустремляться вверх». (Иов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
