Диссертация (1145189), страница 85

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 85)

Таких концептов много (ризома, тело без органов,шизофрения, различие, линии ускользания, поверхность, смысл - это случайный ряд можнодополнять); уверен, что посредством любого из них можно раскрыть необходимый срезмножественного. Возьму за основу лишь первый из упомянутых - ризома.Наиболее важным в идее ризомы с точки зрения движения-за множественность являетсяотличие ее от «корня» и «корешка».

«Корень» - это система, в которой важно наличие Единого,переходящего в двоицу: «Одно становится двумя: каждый раз, когда мы встречаем этуф о р м у л у , мы оказываемся перед самой классической, самой продуманной, самой старой иусталой м ы сл ь ю . Бинарная логика - это духовная реальность дерева-корня» [45, 9]. Инымисловами, «корень» - это порядок, основанный на принципе и бинарном его делении.

В этомслучае очевидно, что принцип -функция Единого, множественное же понимается какпроизводное от принципа.«Корешок» - иной тип системы, «на сей раз естественная реальность проявляется в видевыкидыша главного корня, но тем не менее, его единство существует как прошлое илигрядущее, как возможное» [45, 10]. Если в первом случае единое существует как нечтоактуальное, т.е. действующее как центр, вокруг которого собирается периферия, то во второмслучае единое присутствует как нечто виртуальное, т.е.

подразумеваемое, но не данное какактуальное, размытое в границе между центром и периферией. Но и в этом случае единое, как ипроизводная от него двойственность сохраняются. «Мочковатая система на деле не порывает сд у а л и зм о м . - единство не перестает перечить и противиться объекту, тогда как в субъектеторжествует новый принцип единства» [там же]. «Корешок» - это порядок, при котороммножественное существует на фоне единого. Имя корня - монизм. Имя корешка - плюрализм(которой есть виртуальная форма монизма).

Наконец, «ризома» - тип системы, в котороймножественное существует без привязки к единому. Эту «беспривязанность» Делез предлагаетобозначить как n-1, т.е. как множественное (n), из которого вычитается единое (1). Этовычитание подразумевает, что множественное существует как количественное изменение,противостоящеекачественной определенности,а также чтомножественноеизменяясь,ускользает от своей определенности. «У множества нет ни субъекта, ни объекта, есть только298определения, величины, измерения, способные расти лишь тогда, когда множество меняет своюприроду» [45,интенсивностях,14]. Иными словами, множественное схватывается и существует лишь визмененияхстепени,нонев экстенсивности,измененияхкачества.Множественному, т.е.

ризоме, противостоят два единства: прямое и виртуальное. В первомслучае имеется прямая отсылка к единому, во втором случае речь идет о кодировании, т.е.введении единого как подразумеваемого, предполагаемого, но не явленного: «Понятие единствапоявляется лишь тогда, когда в множестве власть захватывает означаемое или когда в немпроизводится некий процесс, соответствующий субъективации - итак, либо единство-стержень,фундирующее совокупность двуоднозначных отношений между элементами или объективнымиточками - либо же Одно, которое делится, следуя закону бинарной логики дифференциации всубъекте. Единство всегда действует в лоне пустого измерения, дополнительного к измерениюрассматриваемой системы (сврхкодирование).

Но как раз ризома, или множественность, непозволяет себя сверхкодировать, она никогда не располагает измерением, дополнительным кчислу своих линий, то есть к множеству чисел, связанных с этими линиями» [45, 15].Таким образом, множественному противостоит не только единое, но и многое как функцияединого: ризома - это и не единое, и не многое (как виртуальное единое). Различие ризомы имногого позволяет говорит о двух типах множества: чистом (ризоматическом) и сводящемся кединому (древовидном). Во своих работах Делез подчеркивает это различие.

В раннем тексте«Теория множественности у Бергсона» (ставшем впоследствии основой для книг о Бергсоне)Делезразличает количественноеи качественное множество[159].В«Капитализме ишизофрении» он говорит о том, что ризома - это множественность, но «не многое, выводимоеиз Одного или к которому добавляется Одно (n+1)» [45, 37]. В иных текстах Делез по этой жемодели предлагает различать микро- и макромножество, молярность и молекулярность, то, чтоделится, сохраняя свою природу и то, что делится, меняя свою природу.

Предложениеразличать древовидное и ризоматическое множество Делез подкрепляет также тем, что былосделано в этой области до него: различие дискретных и непрерывных множеств у Римана,различие множеств величины и множеств дистанции у Мейнонга и Рассела, различие числовыхи длящихся множеств у Бергсона, различие массы и стаей у Каннети.Таким образом, существует два типа множеств. Одному присущи такие атрибуты: дерево;макромножество; качественное; то, что отсылает к Единому; экстенсивность; молярность; то,что делится, сохраняя свою природу. Другому - такие атрибуты: ризома; микромножество;количественное; то, что не отсылает к Единому; интенсивность; молекулярность; то, чтоделится, меняя свою природуИменно в упущении различия этих двух типов множеств состоит опасность, подстерегающаярефлексию о множестве, и именно это различие обосновывает необходимость чистого299множества.

Но само это различие - не дуальной природы; задача - не в том, чтобы проводитьэто различие, а в том, чтобы само различие толковать как множественность, сочетающую в себеразные типы множеств; различие множеств - это сборка разных множеств, «мы уже не можемговорить даже о разных машинах, а только лишь о типах множеств, взаимопроникающих и внекий момент формирующих одну и ту же машинную сборку» [45, 62].Как уже отмечалось ранее, одной из производных движения-за является определение исходяиз следствий. Идея о том, что «мы далеко продвинемся дальше, если...» представлена в целомряде текстов Делеза, и в первую очередь - в «Капитализме и шизофрении». Собственно, на этихдвух китах и строится шизоанализ: введение идеи множественности и демонстрация ееприменения к разным областям (в первую очередь - бессознательное, история и социальноедвижение). Даже такое состояние, как любовь, Делез предлагает трактовать через концептмножественности: «Что значит любить кого-то? Это значит - всегда схватывать его в массе,извлекать его из пусть даже небольшой группы, коей он причастен, будь то только семья иличто-то иное; а затем искать его собственные стаи, множества, которые он таит в себе и которые,возможно, совершенно иной природы.

Присоединять эти множества к своим, заставить ихпроникнуть в свои множества и пропитать их своими множествами. Небесные свадьбы,множества множеств»[45,60-61].Вэтом и состоит еще один момент движения-замножественность: она работает в разных областях, с помощью нее мы понимаем то, мимо чегопрошел психоанализ и социальная теория.

Иначе говоря, мы далеко продвинемся вперед,утверждает Делез, если поймем капитализм как машину по производству множественностейрабочей силы. Мы далеко продвинемся вперед, утверждает далее Делез, если рассмотримбессознательное как процесс множественности. Наконец, мы далеко продвинемся вперед, если,как уверяет Делез, поймем фашизм как синоним власти Единого.К этой же производной движения-за следует отнести и ряд призывов и восклицаний, которыесопутствуют идеи множественности: от нейтральных «множественное нужно создавать» [45,11] и «мы устали от дерева. Мы не должны больше верить деревьям, их корням, корешкам, мыслишком пострадали от этого» [45, 26] до более экспрессивных «Кричать «да здравствуетмножественность» - ещё не значит это делать, нужно практиковать множественность» [цит. по:54, 144] или же «Создавайте ризому, а не корень, никогда не сажайте! Не сейте - втыкайте! Небудьте ни единым, ни многим - будьте множественностями!..

Не культивируйте Генерала всебе!.. Будьте Розовой Пантерой так, чтобы ваши любовные страсти стали подобны осе иорхидее, коту и бабуину» [45, 43-44].Итак, каким же образом Ж. Делез отстаивает в своих работах идею множественности?Прежде всего - посредством указания на момент первичности множественного: существует неединое, а множество, вступающее в отношения с другими множествами; во-вторых 300посредством указания на момент необходимости множественного: множественное отличаетсяне только от единого, но и от многого, и упущение этого различия грозит вылиться внепонимание сути всего движения за множественность в философии.

Кроме того, на эту женеобходимость множественного указывает и аргумент от следствия: мы не далеко продвинемся,утверждает Делез, в понимании социальных или психических процессов, если не поймем их какпроцессы множественности.Таким образом, оба момента движения-за наиболее ясно, отчетливо и ярко представлены уДелеза и потому не случайно, что его философия во многом повлияла на становление целойтрадиции в философии, которую при определенной смелости можно обозначить как поворот кмножественности в философии.

Характеристики

Список файлов диссертации