Диссертация (1145189), страница 84
Текст из файла (страница 84)
Из всеготого многообразия пониманий множественности, которое есть сегодня в истории философии,парадигмальным для данного исследования является понимание Ж. Делеза. И дело не только вфилософском вкусе, но и во влиянии, которая оказала его концепция на философскиепостроения второй половины Х Х в., а также в значительном ресурсе, который содержит егоконцепция в том числе для эстетической теории. В этом свете представляется обоснованным,во-первых, уделить внимание его пониманию множественного, и, во-вторых, рассмотретьнаиболее близкие к такому пониманию множественного концепции в эстетике, чтобы заложитьоснову для последующего теоретико-эстетического среза понятия эстетического опыта врежиме множественности.§2.
Делез и множественноеВ последнее время все чаще встречаются ссылки на различные повороты в философии(лингвистический, антропологический, визуальный повороты - самые известные из них)60 иупования на то, что может служить основой для нового поворота. Вместе с тем само понятиеповорота можно рассматривать не только узко, понимая под ним радикальную сменупарадигмы, но и широко, трактуя его с точки зрения открытия нового интеллектуальногогоризонта и принуждения к существованию в его пределах. Во втором случае не в меньшей60 Более подробно о различных поворотах в философии см: [100, 8-57].294степени можно говорить и о трансцендентальном повороте с подачи Канта, экзистенциальномповороте с подачи Августина или Киркегора, а если уйти еще глубже в историю философии, тос легкостью можно говорить о сократическом, платоническом, аристотелевском поворотах. Притаком раскладе само понятие поворота в философии становится эвристически излишним.Тем не менее, при некоторых оговорках, все же можно осмелиться заявить о существованииповорота к множественности в философии.
Отказ от гегемонии Единого, анализ процессовмножественности в разных областях пронизывает с недавних пор целые блоки философскихпостроений. При этом вопрос о существовании этого поворота все еще остается открытым какминимум по двум причинам. Во-первых, действительно ли это многообразие концепций,свойственное, прежде всего, французской философии второй половины XX в., можно свести кзаявленному повороту к множественности? Во-вторых, если и был этот поворот, то не осталсяли он в прошлом и не пришла ли на смену ему череда новых идей, предлагающих восстановитьЕдиное в своих правах, но на новых основаниях?Все эти вопросы требуют отдельного разбора, но нельзя не признать, что во многомключевой фигурой для философии множественности на сегодня является Ж. Делез.
В самыхразных смыслах можно говорить о том, что он придает множественности ключевое значение и в том, что на основе выдвигаемой им онтологии множественности строятся такие проекты,как шизоанализ и философия кино, и в том, что в Бергсоне и Спинозе Ж. Делез как историкфилософии находит прежде всего следы концептуализации множественности, и в том, что врядевыдвигаемыхимконцептов(«смысл»,«складка»,«повторение»)прослеживаетсясвоеобразная логика множественности, дистанцирующаяся от многого и единого.
Свестивоединоразныеаспектыделезовскойфилософиимножественностиещепредстоитисследователям его философской эволюции и аналитикам множественности, хотя различныепопыткипредставитьцелостныйобразделезовскоймножественностипериодическипредпринимаются с разной степенью успешности (см., напр.: [208, 33; 239, 156]).Итак, почему и каким образом им отстаивается идея множественности? Почему и в чемДелез «за» множественность? Если вернуться к понятию движения-за, о котором шла речь всамом начале, то несложно узнать в его признаках философию множественности Ж. Делеза, нов то же время затруднительно раскрыть это движение-за. Причин этой нелегкости - несколько.Во-первых, философия Делеза не претерпела какого-либо существенного изменения за 40 летсвоего существования: фрагменты из «Капитализма и шизофрении» воспроизводятся спустя 10лет в «Кино», тезисы из доклада про Бергсона воспроизводятся через 40 лет в «Что такоефилософия?», т.е.идеи,которые развиваются в ранних работах Делеза,находят своепродолжение в поздних.
Это философия без развития, предполагающая две стороны: с одной возможность возвращаться к уже сказанному, уточнять, переосмыслять однажды изложенные295ходы, с другой - находить каждый раз что-то иное в предложенных ходах, начинать их заново(не случайно в видеозаписи «Алфавит Жиля Делеза» им приводится наблюдение, что каждыйраз заново приходится писать текст). Иначе говоря, в случае с Делезом мы имеем дело с однимбольшим текстом, по-разному воплощаемым и каждый раз развивающим новые идеи, которые,тем не менее, легко находят свои точки пересечения с тем, что было сказано ранее.
С этимсвязано и то, что, во-вторых, у Делеза, этого поэта создания концептов, сами они не имеютчетких границ: их строгость определяется не ясностью дефиниции, а способом проработкипроблемного поля, и потому эта строгость носит скорее интенсивный (формирующийся), чемэкстенсивный (сформированный) характер, а интенсивность слабее поддается раскрытию.Невозможно говорить о каком-то отдельном концепте Делезе, не затрагивая при этом иные. Этаневозможностьдовольностандартнадляфилософии(так,невозможноговоритьобэмпирическом в понимании Канта, не затронув при этом, что такое рассудок), но в случае сДелезом (и ему подобными) приходится удерживать нестрогость концептуальных границ. Икогда мы читаем: «Мы говорим лишь о следующем: о множественностях, линиях, стратах исегментациях, о линиях ускользания и интенсивностях, о машинных сборках и их разных типах,о телах без органов и их конструкции, об их селекции, о плане консистенции, о единицахизмерения в каждом случае» [45, 8], мы должны понимать, что этот ряд - не набор синонимов, аряд оттенков, различимый в рамках одной оптики и сливающийся в монотонность под оптикойдругой.Поэтому, в-третьих, Делез удачно реализовывал идею множественности не только науровне своих концептов, но и на уровне способов их воплощения: его книги сами во многомпредставляют процессы множественности, «линии ускользания» (один из любимых концептовДелеза, которым он характеризовал процессы множественности).
Схожее наблюдение делаетисследовательДелезаЖ.-К.Мартен:«ФилософияДелёзаструдомподдаётсякомментированию. Действительно, множественности, перетекающие из книги в книгу, неподдаются интерпретации генеалогическим или структурным способом. Дело в том, что ихочертания бесконечно варьируются, прочерчивают спираль, каждый изгиб которой очерчиваетграницы на поверхности множественного измерения» (цит. по: [54, 32]).Темнеменее,возможноеслинечеткообозначитьмысльДелезаотносительномножественности, то, по крайней мере, указать направление, в котором она движется и темсамым составить абрис того, в каком смысле в философии Делеза представлено движение-замножественность.Первый момент этого движения-за - момент первичности множественного. Этот моменточень хорошо раскрыт в «Кино», где, помимо всего прочего, есть объяснение того, почему же ив каком смысле множественное первично [41, 114].
Сам этот ход Делез прописывает как296«комментарии к Бергсону», что не отменяет его самостоятельности: в «Кино» он представленнаиболее концентрированно, но в близком виде он воспроизводится и в «Капитализме ишизофрении» [44, 71-82], и в «Логике смысла» [42, 44-53] и даже в самой последней его работе,«Имманентность: жизнь» [40].Х од Делеза таков. «Изначально» дана ацентрическая вселенная образов, где каждый образ этомножество,подразумевающеевзаимодействиес другимимножествами.Вселенная«представляет собою множество, однако множество бесконечное: план имманентности являетсядвижением (лицевой стороной движения), происходящим между частями каждой системы имежду разными системами, пересекающими все эти системы, перемешивающими их иподчиняющими их при условии, что они не будут абсолютно закрыты» [41, 109].
Впрочем, об«изначальности» следует говорить лишь в условном смысле: не существует того, что данопервично, существует лишь момент становления, который воспринимается как первичное;«сущность вещи никогда не проявляется при ее возникновении, но всегда - в «середине» еесуществования, в процессе ее развития, после того, как окрепнут ее силы» [41, 43].
Множествопервично в том смысле, что первична некая универсальная изменчивость, хотя об этойскорее, правильно сказать, что существуетпервичности и следует говорить условно:вторичность, которую задают множества и из которой производятся сущности. В любомслучае, без допущения «первичности» множества, т.е. без допущения того, что множество непроизводится Единым, мы упускаем многое из виду, «мы не поймем ничего, не задав себесначала множество образов» [41, 114].Далее ход Делеза строится по принципу развития этой «первичности» множественности. Вопервых, речь идет о том, что можно проследить, как же из этой ацентрической вселенноймножеств производятся качества: между множествами возникает интервал, промежуток междудействием и реакцией на него, из этого интервала рождаются перцепции, действия и аффекты.Во-вторых, речь идет о том, что можно выделить три уровня бытия (если не принимать вовнимание бытие как Единое): множества, движения и целое.
Множества в своем «кишащем», нов то же время закрытом виде производят движение, множества - это «сингулярные точки,имманентные движению»,множества -этоизменчивость; движение,в свою очередь,направлено на целое, которое является открытым, т.е. тем, что всякий раз изменяется, и темсамым представляет собоюдругойполюс изменчивости.Поскольку множество -этоизменчивость, то элементы множества (сами будучи множествами) изменяются, становятсяиными самим себе, изменяя природу самих элементов - в этом и есть смысл «универсальнойизменчивости».
«Одна из существенных характеристик сна о множествах состоит в том, чтокаждый элемент непрестанно варьируется и модифицирует свою дистанцию в отношениидругих элементов» [45, 53].297Таким образом, множество первично, если под «первичностью» понимать вторичность иесли под множеством понимать изменчивое, приводящее посредством движения к целому (какдругой стороне изменчивости).Второй момент движения-за -этомоментнеобходимостимножественного.Средимногообразия текстов наиболее полными в этом отношении является двухтомный «Капитализми шизофрения». Здесь буквально каждый ход - о множественности, но чтобы не потонуть в егомногообразии, предпочтительнее выделить один концепт, посредством которого можно указатьна необходимый момент множественного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
