Диссертация (1145189), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Отечественная традиция понятия эстетического отношенияА) Казус «эстетического отношения к действительности» в отечественной эстетикеВотечественной традиции также имеются исследования относительно проблематикиэстетического отношения, возникшие в Х Х в., однако вызывает удивление тот факт, что, какправило, в ней имеется терминологическое уточнение - разбирается не столько эстетическоеотношение как таковое, сколько «эстетическое отношение к действительности» (а также кмиру, человеку, природе, искусству). Эти добавления не могут не смущать своей нестрогостью,особенноесли учесть,чтов других традицияхименнообэстетическомотношениибезотносительно к чему бы то ни было ведутся споры и развивается проблематика. Имеет литакое уточнение проблематики эстетического отношения свои основания? Имеется ли в видучто-то определенное, если вести речь не об эстетическом отношении как таковом, а обэстетическом отношении к действительности? Для этого определим, какой смысл этому191понятию придается в отечественной традиции (для этого обозначим контур проблем, впределах которого встречается это понятие); рассмотрим, каковы истоки этого понятия (дляэтого выделим в пределах обозначенного контура основания для формирования проблематики«эстетического отношения к действительности»); сделаем выводы относительно этого понятияв отечественной традиции.а) Контур проблем «эстетического отношения к действительности»Вотечественныхисследованияхпроблематика«эстетическогоотношениякдействительности» раскрывается с прикладной и фундаментальной сторон.Что касается прикладной стороны, то значительный массив работ об «эстетическомотношении к действительности» сконцентрирован вокруг проблем эстетического воспитания.Формированиеудетейэстетическогоотношенияк человекуиокружающемумиру,формирование эстетического отношения к профессии, формирование эстетического отношенияподростков к труду - далеко не полный, но характерный для отечественной эстетики переченьпроблем эстетического воспитания.Также в разных аспектах представлена разработкапроблематики эстетического отношения в искусствоведении, дизайне.Прикладныеисследованияопираютсянафундаментальныерассматривается «эстетическое отношение к действительности»работы,как таковое,вкоторыхпри этомколичество этих работ насчитывает не менее двух порядков - в статьях, книгах эстетиков изМосквы,Ленинграда/Санкт-Петербурга,Свердловска/Екатеринбургаимногихдругихрассматривается «эстетическое отношение к действительности».Если наметить контур этого понятия в отечественной эстетике, то можно отметить две егоособенности.Во-первых, под самим отношением имеется в виду то, что в психологии получило названиеустановки: эстетическое отношение подразумевает определенную настроенность на то, чтобыпредмет предстал эстетическим (и поэтому не случайно английское «aesthetic attitude» нарусский язык переводят то как «эстетическое отношение», то как «эстетическую установку»).Во-вторых, «эстетическое отношение к действительности» подразумевает, что (а) есть некийсубъект («человек»,«ребенок»,«студенты»),(б) находящийся в одномиз возможныхотношений к предмету («действительности», «миру», «природе», «искусству», «профессии»,которое (в) по определенным признакам («форма», «настроенность», «незаинтересованность»)возможно назвать эстетическим.
Этот контур по-советски понятного «эстетического отношенияк действительности» продолжает во многом определять и современные отечественныеисследования эстетического отношения как с фундаментальной, так и с прикладной стороны.Откуда же такая терминологическая устойчивость и что имеется в виду под этим «кдействительности»?192b) Истоки понятия эстетического отношения к действительностиС большой долей вероятности можно предположить, что за многообразием отечественногопредставления об «эстетическом отношении к действительности» стоит один или несколькоисточников, послуживших отправной точкой для последующих форм разнообразия этогопонятия.В самом деле, еще в середине XIX в. была написана работа, запредельно ценившаяся вотечественной философии и разрабатывавшая проблематику со схожей терминологией. Речь,безусловно,об«Эстетическихотношенияхискусствакдействительности»Н.Г.Чернышевского.Творчество Чернышевского,как известно,особопочиталось в СССР:одна толькоапокрифическая фраза В.И.
Ленина о том, что роман «Что делать?» его «перепахал», значиламногое, сам роман входил в обязательную школьную программу, и ряд изданий работ исобраний сочинений только способствовали глубокому вниманию к Чернышевскому всоветской действительности. Не была обойдена вниманием и магистерская диссертацияЧернышевского: о ней были написаны десятки статей и монографий, а после введения курсовпо эстетике в вузах эта работа стала одной из самых изучаемых, вследствие чего эстетическаяконцепция Чернышевского хорошо исследована, и вряд ли можно найти в ней какие-либопотайные уголки, до сих пор неосвещенные историей эстетики.Поэтому в контексте поставленного вопроса имеет смысл обратить внимание лишь на ряддеталей, проливающих свет на «эстетические отношения искусства к действительности».Несмотря на то, что в автореферате Чернышевский указывает, что его задача - приложить«основные идеи Фейербаха к разрешению эстетических в о п р о с о в .» [116, 205], все женеобходимо признать, что основной эстетический вопрос берется Чернышевским из известногозаочного спора между Кантом и Гегелем в отношении того, что выше - красота в природе иликрасота в искусстве? Чернышевский с ясностью отстаивает именно кантовскую линию в этомспоре, предлагая свою аргументацию «от жизни».
Поскольку красота - это жизнь, то и «первоезначениеискусства,принадлежащеевсембезисключенияпроизведениямего,-воспроизведение природы и жизни. Отношение их к соответствующим сторонам и явлениямдействительности таково же, как отношение гравюры к той картине, с которой она снята, какотношение портрета к лицу, им представляем ом у. Гравюра [не лучше картины, с которойснята, она гораздо хуже этой картины] в художественном отношении; так и произведениеискусства никогда не достигает красоты или величия действительности» [116, 146]. Этоозначает, что под вопросом об отношении искусства к действительности имеется в виду вопросо том, что выше и что служит основанием для другого - искусство или жизнь (а понятия«жизнь»,«природа»и«действительность»Чернышевский193используеткаксинонимы).Следовательно, само понятие отношения трактуется как форма воздействия одного на другое:именно в том случае имеет смысл спрашивать об «эстетических отношениях искусства кдействительности», если имеется возможность элементы этого отношения рассматривать сточки зрения воздействия одного на другое.
Ответ Чернышевского, как известно, в том, чтокрасота в искусстве «может иметь преимущество перед действительностью разве только в двухтрех ничтожных отношениях и по необходимости остается далеко ниже ее в существенныхсвоих качествах» [116, 136]. Искусство воспроизводит жизнь, но именно поэтому оно нижесамой же жизни - вот каков аргумент Чернышевского, типичный для кантовской линии вглавном эстетическом споре XIX в.При этом само отношение искусства к действительности, по Чернышевскому, возможносравнить с отношением к ней истории: «Искусство относится к жизни совершенно так же, какистория; различие по содержанию только в том, что история [рассказывает о жизничеловечества, заботясь более всего о фактической правде, искусство дает о жизни людейрассказы,вкоторыхфактическаяправдазаменяетсяверностьюпсихологическойинравственной истине]» [116, 159-160].
Как видно, здесь уже уточняется, что именно производитотношение:вслучаесисториейэффектомотношенияк действительностиявляется«фактическая правда», в случае с искусством - «верность психологической и нравственнойистине». Поэтому вторичность искусства по отношению к действительности не означает еебесполезность: в том, что искусство воспроизводит действительность, есть и нечто, имеющееотношение к самой же действительности и сказывающееся на ней же самой (ибо и фактическаяправда, и нравственная истина изменяют и саму жизнь).
Что-то аналогичное было и варгументации Канта: несмотря на то, что красота в искусстве ниже, чем красота в природе, всеже в искусстве имеется эстетическая идея, которая в самой природе не дана, а сами жеэстетические идеи сказываются на воспитании эстетического вкуса, который, в свою очередь,влияет и на то, каким образом воспринимается красота в природе.Таким образом, под анализом «эстетических отношений искусства к действительности» уЧернышевского имеется в виду рассмотрение того, каким же образом искусство (прежде всего-прекрасное в нем) воспроизводит действительность, т.е.
прослеживание того, «каковоотношение прекрасного в определенных искусствах к прекрасному в действительности,производимому природою независимо от стремления человека к прекрасному» [116, 114], атакже рассмотрение следствий из этого отношения.Нетрудно заметить, что термин «эстетические отношения искусства к действительности» втом виде, как оно дано у Чернышевского, схоже на словесном уровне с «эстетическимотношением к действительности» из последующей отечественной эстетики, но на смысловомуровне имеется нечто совершенно другое. То «эстетическое отношение к действительности»,194которое получило распространение в последующие годы - это, как уже отмечалось выше, неотношение как воспроизведение искусством жизни, а отношение как установка субъекта поотношению к жизни.Эторасхождениевынуждаетпризнать,чтоимеетсяинойисточник,послужившийоснованием для другого толкования «эстетического отношения к действительности». В этомзначении термин получает повсеместное распространение в отечественной науке с конца 50-хгг.
ХХ в. Однако источником, от которого, по-видимому, и следует вести историю по-советскипонятого «эстетического отношения к действительности», являются все же не авторы работ,созданных в «золотую эпоху» советской эстетики (по выражению И.В. Малышева [77] и Л.Н.Столовича [106, 109]), а автор, начавший свою деятельность несколько ранее, в 20-е гг. ХХ в.Речь идет о М.А.
Лифшице, фигуре неоднозначной для отечественной философии - диапазоноценокегоработколеблетсяотуважительно-почтительных[82]донегативнопренебрежительных [61, 120-142]. Как бы то ни было, именно в его статьях «К вопросу обэстетических взглядах Маркса» и «Эстетические взгляды Маркса» (первая была опубликована в«Журнале Объединения кафедр общественных наук Вхутеина» в 1927 г., вторая -в«Литературной энциклопедии» 1932 г.) впервые встречаются рассуждения об «эстетическомотношении к действительности» в том значении, в котором это понятие стало использоваться вотечественной эстетике.В статье «К вопросу об эстетических взглядах Маркса», анализируя марксовские «способыпроизводства» (азиатский, античный, феодальный и буржуазный), М.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
