Диссертация (1145189), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Относительно же необходимости режимов эстетического опытаможно лишь заявить, что ее возможно раскрыть только через обоснование того, каким жеобразом связаны между собою эти режимы, насколько их выделение продвигает анализ впереди какие пределы у режимов и их анализа существуют. Очевидно, что на это будет возможноуказать лишь после проведения анализа режимов эстетического опыта и введя, возможно,новый аппарат анализа для определения его необходимости. Иначе говоря, из того, что эти дварежима возможны, еще не следует, как они возможны, а ответ на этот вопрос уже потребует,возможно, дополнительных усилий по определению этих условий возможности.Таким образом, исходя из сказанного возможно лишь заключить, что при дальнейшемпроведении анализа режимов эстетического опыта следует учитывать, что анализом каких бымоментов опыта мы не занимались, мы должны принимать во внимание, в каком режиме данэтот опыт - в режиме ли единства или множественности; в первом случае важно будет неупустить из виду те моменты опыта, которые функционируют как удержание, во втором случае- те, которые даны как ускользание.
Раскрытие режима единства эстетического опыта недолжно вызвать никаких препятствий - следует лишь последовательно раскрыть те моментыудержания, которые были описаны выше, т.е. раскрыть моменты выдерживания и сдерживанияв эстетическом опыте. Раскрытие же режима множественности по необходимости вызоветзатруднение, связанные с различием сообразного и несообразного его представления. Этозатруднение можно преодолеть только тем путем, что сначала раскрыть несообразноепредставление об этом режиме, т.е.
определить моменты невыдерживания и несдерживания вэстетическом опыте, а затем - дать сообразное представление в соответствии с той серией,которая была приведена выше, понимая при этом, что для сообразного представления можетбыть приведена и серия, отличная от описанной выше.Итак, мы многое поймем, если сможем понимать эстетический опыт не посредством того, скакими объектами имеет дело этот опыт, а посредмтвом того, как складываются единство и176множественность в этом опыте. Эстетический опыт -это испытывание единства либомножественности, и неразличие этих двух режимов было бы большой ошибкой для анализа.Заключение первой частиПоскольку эта часть носит пропедевтический характер и размечает территорию, в пределахкоторой будет проведен дальнейший анализ, еще рано давать исторические выводы изтеоретико-эстетического среза понятия эстетического опыта.Тем не менее, если при анализе понятия эстетического опыта встать по ту сторонуэстетической оценки, по ту сторону эстетического объекта и по ту сторону сведенияэстетического опыта к тому или иному варианту его упрощения, то что остается по сю сторонуи с чем следует иметь дело в этом анализе?По сю сторону открывается огромное пространство для анализа, основанное на том, что ванализе понятия эстетического опыта следует различать: активную силу и реактивную; режимединства и режим множественности; динамическую сторону и статическую; моменты строения,а также основания и завершения опыта.Из этого видно, насколько бедными могут предстать попытки выделить разные видыэстетического опыта, ибо в самых разных смыслах можно говорить о них и потому каждый разтребуется уточнение, на какое именно различие опирается тот или иной аспект пониманияэстетического опыта.Если принять предложенные различия в качестве релевантных, то каким именно образомследует провести анализ эстетического опыта? Следует ли провести его в четырех разныхвариантах (в соответствии с каждым из различий) или же одно (или ряд из этих различий) взятьв качестве основного, а иные - в качестве дополнительного? А если допустить, что изпредложенных различий есть основные, а есть дополнительные, то на каком основаниипроводится это различие?Основанием для этих четырех различий является представление о понятии анализа какразложения и движения по разложенному.
Поэтому, если наше понятие анализа полное и еслибудет предложено движение в соответствии с этим понятием, можно рассчитывать на полнотуанализа эстетического опыта.Что касается разложения, то уже отмечалось, что оно имеет место, если в первую очередьразличается разделение в эстетическом опыте (строение) и различие в подходе к нему (силы,режимы и стороны).
Следовательно, за основу анализа эстетического опыта должно бытьположеноисследованиестроенияэстетическогоопыта,всежеразличиявыступаютдополнительными моментами анализа.Однако дополнительное не означает вторичного, и внимание к дополнительным различиям вэстетическом опыте должно быть не меньше, чем к основному. Среди дополнительных177различий следует выделить исключающие (стороны и режимы опыта) и неисключающие(силы). В свою очередь, исключающие различия основаны либо на особенностях самогоэстетического опыта, либо на особенностях подхода к нему. Отсюда можно с уверенностьюпредположить, что ближе всего к основному анализу эстетического опыта (т.е. к анализустроения)издополнительныхмоментованализаявляетсяименноразличиесторонэстетического опыта, поскольку выделение сторон основано на особенностях самого опыта какиспытывания,втовремякаквыделениережимовэстетическогоопытатребуетдополнительного обоснования в необходимости такого подхода к эстетическому опыту.Что касается неисключающих различий, то очевидно, что в случае с эстетическим опытоманализ реактивных сил может быть произведен только на основании анализа сил активных,поскольку первые «паразитируют» на вторых в виде замещения и подмены всего активного вопыте чем-либо реактивным.
И в то же время надо понимать, насколько обширна областьреактивного - она подразумевает всю область невербальных и вербальных эстетическихреакций, всю область эстетических суждений, а также т.н. эстетические категории в ихмногообразии.Анализ реактивного в эстетическом опыте -это отдельная задача дляисследования и может быть проведена только на основании раскрытия всех тонкостей самогоэстетическогоопыта,поэтому,какотмечалось,в рамкахданногоисследованияподэстетическим опытом будет иметься в виду лишь активная его сила.Приведенная ниже схема [Таблица 2] позволит наглядно представить различия, на которыхбазируется проводимый далее анализ понятия эстетического опыта.Э стетический опытА ктивная силаРеактивная силаР еж имединстваСообразноепредставлениереж им а единогоРеж имм нож ественностиН есообразноепредставлениереж им аСообразноепредставлениереж им аТаблица 2. Общая схема различий в понятии эстетического опытаТаким образом, полная аналитика эстетического опыта (за исключением анализа реактивныхсил опыта) состоит в том, что выделяется строение опыта, прослеживаются разные стороны его,а также учитываются два режима опыта.
Поскольку же порядок изложения анализа не следуетпутать с самим порядком анализа, то с целью более адекватного изложения следует предложить178такой его порядок: выделить два режима опыта (режим единства и режим множественности) ипроследить последовательно в пределах каждого из них моменты строения опыта (основание,строй и завершение), рассмотренное, в свою очередь, с разных сторон (статическая идинамическая стороны опыта). Этот порядок определяет дальнейший ход разделов и глав.Эстетический опыт возможно представить в полноте его понятия, если выделить две части(эстетический опыт в режиме единства и в режиме множественности), в каждой из которыхрассмотрено строение эстетического опыта, представленное через две его стороны.179ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОПЫТАВ РЕЖИМЕ ЕДИНСТВАГлава 1. Историко-эстетический срез понятия единства в эстетическом опытеВведение к истории понятия единства в эстетическом опытеСогласно предложенной модели анализа,следует выделить историко-эстетический итеоретическо-эстетический срезы понятия эстетического опыта в режиме единства.Поскольку основной формой анализа будет строение эстетического опыта в виде трех егомоментов (эстетическое отношение, эстетическое событие и эстетический эффект), то как одинсрез, так и другой по необходимости должен принимать во внимание именно эти три момента,что и определяет строение каждого из разделов. Кроме того, необходимо отметить, что в этойглаве все, что сказано об эстетическом опыте, относится исключительно к опыту в режимеединства (если это не оговорено отдельно), поэтому там, где идет речь об эстетическомотношении, имеется в виду эстетическое отношение в режиме единства и т.д.Но поскольку речь идет о режиме единства, то можно было бы предложить в качестведополнительного историко-эстетического среза представление о том, каким же образомпонималось единство в эстетическом опыте в истории эстетики.При всем том, что сделать это необходимо, все же следует признать, что с учетомпредставленного выше историко-эстетического среза понятия эстетического опыта это будетизлишним.
В самом деле, среди того многообразия концепций эстетического опыта, которыебыли даны в истории эстетики, фактически каждая из них в той или иной мере касалась вопросаместа единства в эстетическом опыте - вопроса единства касался и спор между Дики и Бердсли,с вопросом о единстве связаны феноменологические концепции эстетического опыта, необделили своим вниманием вопрос о единстве в эстетическом опыте авторы, отстаивающиевнехудожественныеконцепцииэстетическогоопыта(например,А.БерлеантилиР.Шустерман).Однако картину многообразия ответов на вопрос о месте единства в эстетическом опытеследует дополнить, если обратить внимание на то, какая именно роль приписывается в немединству.
Ибо во всем многообразии понимания «единства» в эстетическом опыте легковыделяются те, для которых единство выступает условием эстетического опыта и те, длякоторых единство является чертой этого опыта. Различие состоит в том, что в первом случаеэстетический опыт трактуется как целиком и полностью проникнутый единством: какой бымомент опыта ни рассматривался, он уже дан как некое единство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
