Диссертация (1145189), страница 44
Текст из файла (страница 44)
В этомслучае можно говорить о том, что дано единство идей или стиля этого текста, которыедействуют во всем их многообразии; сколь бы однородным и единым ни была представленаидея этого текста, она дана в ее многообразии, в котором, тем не менее, единое удерживается.В свою очередь, множественность действует таким образом, что с чем бы ни была связанамножественность, она ускользает от какого бы то ни было единства. Если мы имеем дело с42 О том, что понятие действия в философии подразумевает противодействие см. делезовское понятие двоичности и его анализобраза-действия [41, 206-208].152действием, при котором, сколь бы единообразным оно ни было, множественное ускользает отвсякого единства, а всякое многообразие не удерживается в единстве, а ускользает в инуюмножественность, то трудно подобрать более точное слово для действия множественности,кроме как ускользание43.
Например, в каком смысле можно говорить об ускользании смысланаписанной фразы «множественность действует таким образом, что с чем бы ни была связанамножественность, она ускользает от какого бы то ни было единства»? Смысл этой фразыускользает, если тот единый и очевидный смысл, которой дан в этой фразе по какой-то причине(а основание этой причины - предмет отдельного исследования), распадается на множество егосмыслов, противящихся тому, чтобы все же предстать чем-то единым, и каждый из моментовэтого множества, в свою очередь, не образует многообразное, становящееся единым, аускользает не только от единого смысла, но и от самого себя.Итак, в самом простом смысле удерживать - значит иметь дело с действием, определениемкоторого является единство; в свою очередь, ускользать - значит иметь дело с действием,определениемкоторогоявляетсямножественность;именнопосредствомудержанияиускользания мы можем определить, с режимом ли единства или с режимом множественностиимеем дело.b) Место удержания и ускользания в опытеУдержание и ускользание - действия режимов, но режим проявляет себя там, где имеетместо то или иное действие.
Каким же образом действуют ускользание и удержание в опыте?Как отмечалось ранее, опыт можно понимать в трех смыслах, но только опыт какиспытывание имеется в виду в первую очередь, если речь идет об эстетическом опыте.Следовательно, ограничимся рассмотрением действия удержания и ускользания в опыте какиспытывании.В основе этого опыта лежит поток многообразного, испытываемый как нечто единичное.
Дляопыта как испытывания важно, что сразу же дан поток состояний, что этот поток состоянийпредстает как многообразие потоков этих состояний. И по отношению к этому многообразиювозможны два типа действий - либо удержание этого потока и тем самым введение единства вопыт, либо ускользание этого потока от всякого единства и тем самым введение в опытмножественности.Возьмем в качестве примера все тот же опыт любви.Что значит испытывать любовь (а не выпытывать ее и не пытаться любить)? Как минимумэто означает - иметь дело с процессом испытывания тех или иных любовных состояний в их43 Ж. Делез вводил понятие «линий ускользания» (lignes de fuite), близкое к тому, о чем говорится здесь. Однако сложностьделезовского понятия - в том, что он использовал его в самых разных контекстах, не предлагал подробной аналитики «линийускользания» и, в конечном счете, говорил о нем в синонимичном ряду «множественность - ризома - шизоанализ - номадизм».И хотя из синонимичного (и лишенного единства) ряда может сложиться представление о том, что же такое «линииускользания» и как они действуют, все же следует признать, что сказнного Ж.
Делезом для понятия ускользания мало.153уникальности. Любящий не столько гонится за каким-то состоянием, сколько по немупробегает одно состояние, другое, третье, при этом одно тянет любящего к одним действиям,другое - к другим. Каждое из этих состояний именно за счет его отношений с другимисостояниями предстает в его неповторимости. Любящему, если он действительно испытываетлюбовь, не столь уж и важно, к чему ведет его этот опыт, он смакует само испытывание этогоопыта, поскольку он и есть смакование, т.е.
перебирание одной неповторимости за другой.Но как бы любящий ни смаковал это многообразие потока неповторимых состояний,которые дает ему любовь, он так или иначе действует в отношении этих состояний. В одномслучае любящий вводит единство в этот поток: он стремится удержать то, что он испытывает,пытается ввести порядок в испытывание с выделением чего-то центрального и периферийного,основного и второстепенного, необходимого и случайного. В другом случае любящий вводитмножественность в этот поток, он стремится ускользнуть от того, чтобы придать единство томуили иному состоянию, он переходит от одной множественности потоков состояний в другой,чтобы ввести саму же множественность в новые состояния, которые он испытывает.Я говорю «вводит», хотя, возможно, действие по удержанию или ускользанию не столькозависят от любящего, сколько вызваны, возможно, иными причинами.
Почему возникаетудержание и ускользание в опыте - это вопрос, ответить на которой возможно лишь в случаевведения дополнительных условий существования самих режимов опыта. Но все же то, что впределах этого описания двух действий в опыте нет пока возможности указать на основанияэтих действий, нисколько не умаляет того, что эти два действия в опыте есть.Итак, мало понимать опыт как испытывание, важно понимать, в каком режиме предстаетсамо же испытывание.с) Сообразное и несообразное представление о единстве и множественностиЕдиное и множественное действуют в своих функциях удержания и ускользания. Мыговорим, что имеем дело с единым, если имеет место удержание; мы говорим, что имеем делосо множественным, не сведенным к единому, если имеет место ускользание.Однако такое понятие о множественном вынуждает учесть одну особенность, без котороймы можем легко впасть в целую череду заблуждений.Дело в том, что понятие о чем-либо и его представление - не одно и то же.
Для первого намдостаточно иметь в виду рабочее определение; понятие может быть незавершенным и потомуоно не подразумевает в качестве своего условия единство. Для представления же, независимоот того, в какой форме оно выражается (в вербальной ли форме, в форме воображения или вчем-либо ином) необходимо единство как его условие. Так, у нас может быть понятие о СанктПетербурге, сколь угодно смутное и далекое от завершения; но если у нас есть какое-либопредставление о Санкт-Петербурге, то каким бы сложным оно ни было, мы имеем дело с его154единством - мы понимаем, что именно о Санкт-Петербурге мы можем говорить или же чтоименно он нам приснился.Понятие о предмете может быть адекватным и неадекватным: в первом случае понятиеотносится к предмету, во втором - не относится (и, следовательно, неадекватное понятие можетстать адекватным при условии определения моментов, благодаря которым возможно отнестипонятие к предмету; и точно так же наоборот - то, что считалось адекватным, становитсянеадекватным при утрате отнесения к предмету).
Однако, как в отношении понятий следуетотличать адекватное понятие от неадекватного, точно так же и в отношении представленийследует отличать сообразное представление от несообразного. Если отсутствуют какие-либопрепятствия для того, чтобы сформировалось представление о предмете на основании понятияо нем, такое представление называется сообразным. В случае же, когда представление, хотя исоответствует понятию, но имеются какие-либо препятствия (связанные с понятием о предметеили представлением), чтобы сформировалось представление о предмете на основании понятия,оно называется несообразным.
Например, если у нас есть понятие о доме, то сообразным с нимпредставлением будет рисунок, на котором мы опознаем дом исходя из понятия о нем; если жемы имеем дело с рисунком, в котором никакие элементы понятия дома не выявлены, но приэтом все же имеется допущение (на каком-либо основании), что этот рисунок относится именнок дому (при этом само понятие дома может быть не окончательным), мы называем такойрисунок несообразным.Очевидно, что препятствия для формирования представления о предмете могут быть каквнутренними для понятия и представления (т.е. связанными с самим же понятием илипредставлением), так и внешними.
Если не принимать во внимание вторые (ибо их природаслучайна и к ним можно отнести недостаточность ума, различные способы прерыванияформирования представления и т.п.), то обратить внимание на первые, чтобы разобраться спонятием множественности важно.Итак, внутреннее основание для несообразности может быть связано с представлением или ссамим же понятием.
В первом случае несообразность возникает потому, что по какой-либопричине нет возможности дать представление (например, у меня есть понятие о небе, но датькорейцу представление о нем в словесной форме я не могу, т.к. совсем не владею навыкамикорейского языка) или же дано такое представление, которому не соответствует понятие(описанный выше пример с домом). Схожим образом и во втором случае несообразностьвозникаетпотому,чтонетвозможностидатьпонятие(например,еслипереднамипромелькнуло что-то такое, в отношении чего у нас не сформировалось никакого понятия, всвязи с чем и представление об этом промелькнувшем будет несообразным) или же дано такоепонятие, которому не соответствует никакое представление (например, в Средневековье155некоторые к этому случаю относили понятие бога: этому понятию не соответствовало никакоепредставление, т.к.
считалось, что бог больше, чем любое представление о нем).Это различие понятия и представления необходимо для того, чтобы понимать, что естьразница между понятием о множественном и представлением о нем.В самом деле, в случае с единством (и удержанием как его действием) никаких сложностей спредставлением о нем не возникает: достаточно иметь понятие о нем и найти форму, в которойбудет дано представление.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
