Диссертация (1145189), страница 32

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 32)

В тоже время привязка к исключительности создает напряженность как характерную чертуиспытывания: испытывание - это интенсивный вариант опыта.Во-вторых, опыт можно понимать как возможное основание для достоверности. Именно вэтом случае говорят, что «опыт - лучший учитель», или «опыт покажет».

Это понимание опытасвязано с количеством и качеством испытанного, приводящего к определенному результату, ионо противоположно предыдущему: опыт в этом случае нужен для того, чтобы вывестиопределенные следствия и сделать выводы. Для этого понимания характерно представление овыпытывании данных из предмета опыта, сам же опыт нацелен на данные, выходящие запределы конкретного опыта. В рамках этого понимания опыта различается, например,эмпирическое от трансцендентального, чистое от нечистого, изменчивое от постоянного.Связанность с объемом выпытанного создает представление о концентрированности этогопонимания опыта: выпытывание - это экстенсивный вариант опыта.Из сказанного также становится ясно, что наиболее точно границу между испытыванием ивыпытыванием можнопроследить по степени всеобщности:испытывание -это опытединичного, в то время как выпытывание - это опыт всеобщего.

Опыт любви невозможнопредставить иначе как опыт единичного (вот-этой-любви), в то время как фразу «опыт лучший учитель» невозможно понять иначе как то, что в результате опыта складывается нечто31 О том, что понятия эстетического и религиозного опыта легко сопоставить не только на теоретическом уровне, но и наисторическом, отмечал Х. У. Гумбрехт. См. [188, 300-301].110всеобщее (в данном случае - научение).

Впрочем, это не отрицает того, что испытывание можетстать фактором выпытывания, а выпытывание может привести к опыту как испытыванию, т.е.возможно быть опытным в любви или возможно, что то, чему научил нас опыт, создаст условиядля единичного опыта.В-третьих, возможно понимание опыта и как упражнения по схватыванию отдельныхмоментов. Именно в этом случае мы ссылаемся на «Опыты» Монтеня или на музыкальныеопыты. Это понимание опыта схватывает его не как средство или как цель, а исключительнокак занятие, могущее привести к определенным результатам, но и без этих результатоввоспринимающееся полноценным, т.е.

как попытка. Этому пониманию опыта свойственны два«не-»: с одной стороны - это незавершенность самого акта протекания опыта; с другой стороны- это невозможность вследствие этого сделать однозначные выводы из данных опыта. Опыт какпопытка - это колебание между единичным и всеобщим без возможности остановиться на чемлибо одном. Поэтому когда кто-либо пишет «Эстетические опыты», то нужно понимать, чторечь в них может идти об опыте как попытке писать на эстетические темы - попытке, которуюневозможно завершить и из которой невозможно сделать однозначные выводы, но от этого неутачивающую своей значимости именно как опыт.Несмотря на то, что в разных аспектах возможно представить опыт (как испытывание, каквыпытывание и как попытка), нетрудно заметить, что между ними существует определенноеотношение. Дело в том, что лишь через испытывание возможно выпытывание, но никак ненаоборот, т.е.

только в том случае, если имел место опыт любви (как испытывание), он можетчему-то научить (как выпытывание); выпытать из любви без ее испытывания невозможно (покрайней мере, если речь идет об опыте). Опыт как испытывание предшествует опыту каквыпытыванию: всеобщее возможно только на останках единичного, в то время как единичноене предполагает для своего свершения всеобщее. В свою очередь, попытка как перебираниеединичного и всеобщего подразумевает плавный переход от испытанного к выпытанному,складывающихся в самом опыте как попытке, и потому не зависит от одного и другого:попытка сама создает свои единичное (но удерживаемое как единичное и переходящее вовсеобщее) и всеобщее (не удерживаемое как всеобщее и переходящее в единичное).Следовательно, можно уточнить различие трех смыслов опыта, если заметить, что существуетопыт как завершенный (испытывание и выпытывание) и как незавершенный (попытка).Таким образом, как минимум в трех вариантах возможно представить рабочее определениеопыта.Впервомслучае(испытывание)вэстетическомопытеважноединичное(исключительность), во втором (выпыытвание) - общее (объем выпытанного), в третьем(попытка) - колебания между единичным и общим (незавершенность и неоднозначность).

Всетри смысла в равной мере принадлежат рабочему определению опыта, но возможно ли111выделить какой-либо один (или два) из них, который и имеется в виду в первую очередь, еслиговорят об эстетическом опыте?В каком же смысле «опыт», если он - «эстетический»?То, что именно опыт как испытывание имеется в виду прежде всего, если заходит речь обэстетическом опыте, видно из двух причин.Во-первых, как уже отмечалось, в основе опыта как выпытывания и как попытки лежит опыткак испытывание: чтобы выпытать какие-либо данные из эстетического опыта, а уж тем более,чтобы реализовать какую-либо попытку относительно этих данных, необходимо преждеиспытать что-либо.

Без испытывания эстетический опыт не может состояться, в то время каквыпытывание и попытка - лишь вторичные составляющие опыта.Вместе с тем, из одного только указания на то, что в основе опыта как выпытывания лежитопыт как испытывание, явно не следует, что именно испытывание имеется в виду в первуюочередь под эстетическим опытом, поскольку возможно привести целый ряд иных опытов, воснове которых также лежит испытывание, но именно опыт как выпытвание имеется в виду впервую очередь под ним (например, упомянутый выше опыт научения). Следовательно,требуется более весомое основание для того, чтобы заявить, что эстетический опыт - это,прежде всего, опыт как испытывание.Этим основанием может быть то, что эстетический опыт имеет дело с чем-либо единичным.Возможно, с разными единичными имеет дело этот опыт, быть может, само это единичное ненастолько простое, каким может показаться на первый взгляд, но все же именно опыт какиспытывание чего-либоединичного предполагает эстетический опыт32.

Виспытыванииединичного в эстетическом опыте важен именно сам процесс, т.е. само складывание этогоопыта во всем его многообразии, важна игра испытываемых переживаний (хотя, безусловно,переживание - это не единственная форма складывания эстетического опыта как испытывания).Как о любящем мы говорим только в том смысле, если он испытывает особое состояниеуникальности переживаемого, а не в том, что для него важен результат, к которому приводитэтот опыт, так и об испытывающем эстетический опыт мы говорим в том случае, если имеетместо переживание чего-либо единичного и именно удержание в этой единичности позволяетэстетическому опыту складываться. При этом, конечно же эстетический опыт и иные формыопыта как испытывания различаются между собою, но лишь в той степени, в какой они поразному (исходя из разных оснований) испытывают единичное: эстетический опыт в одномсмысле имеет дело с единичным, психический опыт - в другом, религиозный - в третьем.32 Эта опора на единичное согласуется с эстетической теорией: на то, что именно единичное подразумевается в эстетическом,указывали такие разные эстетики, как Кант (в понятии субъективной всеобщности), И.Гете (в понятии индивидуальности),Б.Кроче (в понятии единичного, Т.Адорно (в понятии эстетически единичного, М.Джей (в понятии противостоянияунификации и тотализации [47]), П.

Рикер (в понятии сингулярности в эстетическом опыте [227, 32].112Таким образом, в виде предварительного указания можно заметить, что в том смыслеимеется в виду «опыт», если он «эстетический», что это испытывание особой встречи сединичным. Поэтому представлять движение по определению эстетического опыта далее, т.е.отвечать на вопрос, что же имеется в виду под «эстетическим», если он «опыт», имеет смысл втом случае, если уделить внимание тому, в какой же именно форме испытывается единичное вэстетическом опыте, что именно делает с единичным опыт, что он становится эстетическим.E) Контуры рабочего определения эстетического опытаа)Чувство - чувственность - чувствительностьИтак, в каком смысле в случае с «эстетическим опытом» речь идет об опыте, сказано.

Вкаком же смысле речь идет об «эстетическом »?Поскольку «эстетическое» - это одно из обозначений «чувственного», то нет ничегоудивительного в том, что в отношении самого «чувственного» в истории эстетики предлагалисьразныевариантыаксиоматическихразличий,связанныхсзадачей,стоящейпередисследователем (см., например, [92; 145]).Исходя из задачи формирования понятия об эстетическом опыте возможно признать вкачестве аксиомы отличие чувств, с одной стороны, от ощущений, а с другой -отчувственности и чувствительности.В отношении отличия чувств от ощущений аксиомой будет то, что ощущения имеют дело с33данными органов чувств, чувства - с данными ощущений .

Но под «имеют дело» в одном и вдругом случае имеется в виду разное. Ощущения имеют дело с данными органов чувств в томсмысле, что они воспроизводят эти данные, т.е. являются пассивными по отношению к данным;чувства имеют дело с данными ощущений в том смысле, что они перерабатывают эти данные,т.е.

являются активными по отношению к этим данным. И хотя чувства вторичны поотношению к ощущениям, все же именно они действуют, в то время как ощущенияпретерпевают. Ощущения в этом смысле несчастны, они как бы зажаты двумя активностями - содной стороны, на них действуют органы чувств, с другой - по отношению к даннымощущений действуют чувства. Следует также заметить, что выделение чувств как действующихприводит к тому, что по крайней мере на уровне основания эстетического опыта нетнеобходимости вводить различия на «высшие» и «низшие» чувства - к эстетическому опыту втакой же мере могут относиться зрительные или слуховые данные, в какой и данные обоняния,осязания и вкуса, а также комбинация как однородных данных ощущений между собою, так иданных ощущений разного рода. Однако то, что эти данные могут относиться к эстетическомуопыту, вовсе не означает, что они смогут это: чувства по поводу тех или иных данных33 Схожее отличие чувств от ощущений предлагал И.

Кант. См. [65, 123].113ощущений должны проделать сложный путь, чтобы войти в эстетический опыт (путь этонапрямую связан с формой, о чем будет сказано чуть ниже).Вотношении отличия чувств от чувственностии чувствительности такжеследуетпридерживаться аксиом, однако в силу их большей связанности с последующим анализомприходится подвергнуть эти аксиомы более подробному раскрытию. В качестве аксиомыможно выдвинуть то положение, что чувство активно, в том время как чувствительностьреактивна.

Характеристики

Список файлов диссертации