Диссертация (1145189), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Крометого, общее же между всеми тремя ошибками - в том, что они исходят из определенныхразличий внутри понятия эстетического опыта как испытывния: испытывания и оценки (впервом случае), испытывания и объекта (во втором), порядка испытывания и порядкаизложения этого порядка (в третьем).Таким образом, если предлагать анализ как движение-против, то следует предложитьподход, лишенный, по возможности, этих ошибок (или, по крайней мере, учитывающий их).Выводы же о том, насколько предложенное ниже избегает этих трех «не-» (не-оценка, необъект и не-учебник),возможнобудетсделать лишь в конце рассмотрения понятияэстетического опыта.C) Что такое рабочее определение?Чтобы анализ имел движение, необходимо не только раскрыть его негативную сторону(движение-против),нои позитивную(движение-за).Всвоюочередь,движение-за неподразумевает окончательной формы.
Если понятие в отношении чего-либо не являетсяокончательным, мы называем такое понятие рабочим (или говорим о нем как о рабочемопределении). Следовательно, анализ понятия эстетического опыта - это, в первую очередь,формирование его рабочего определения. И чтобы двигаться дальше, а также чтобы была106возможность дать это понятие, необходимо предварительно выяснить, что же это такое рабочее определение.В работах ряда методологов, программистов, социологов и теоретиков менеджмента ужепредставлены попытки определить, что же такое рабочее определение: диапазон этих попытокможет быть как широким - рабочее определение как «открытое определение, которое можетизменяться в зависимости от нового прозрения и понимания» [154, 162], так и узким - рабочееопределение как «суть значения, к которому большинство определений чего-либо относится»[223, 16].
Также для определения рабочего определения одни вводят различие рабочего иоперационального определения [223, 16], другие же предлагают подход, согласно которомурабочее определение переходит либо в реальное определение, либо в аллюзию [158, 223].Рабочее определение, несомненно, связано с работой мысли, но, увы, зачастую за рабочееопределение выдается неточность самой же работы мысли, и вся специфика рабочегоопределения заменяется на оперирование с неточным.
В этой связи необходимо прояснитьособенность самого рабочего определения, ввести рабочее определение самого же рабочегоопределения,чтобыбылавозможностьдатьпредставлениеорабочемопределенииэстетического опыта.Для этого следует различать в акте мысли, с одной стороны, рабочее движение и рабочееопределение и, с другой стороны, рабочее определение и завершенное определение. Рабочеедвижение мысли - это движение возможностей, не предполагающих завершения; рабочеедвижение - лишь начало движения в сторону определения, оно еще не знает определенности,не знает своего предмета, оно знает лишь чистую стихию неспокойства.
Рабочее определениесхоже с рабочим движением этим же моментом неспокойства, но отличается предполагаемымзавершением; рабочее определение мысли - это именно направленность на завершенность, надоведение движения возможностей до факторов необходимости.Различить рабочее определение и завершенное гораздо сложнее. Чтобы эту сложностьпреодолеть,возможновыделитьтри момента определения, лишь одинизкоторыхсоответствует рабочему.Первый из них основан на различии : мы мыслим объект как отличный от другого по томуили иному основанию. В этом случае я говорю, что объект определяется, но лишь в том смысле,что по отношению к нему мыслятся как иные какие-либо другие объекты. Назовем этоопределение объекта как ясное : ясно помыслить что-либо - значит отличить его от иного.Например, передо мной лежит книга.
Ясное определение книги подразумевает, что я отличаюкнигу от стола, отличаю от прочих предметов, пусть даже весьма сходных с книгой; в ясномопределении книги мыслится именно то многообразие не-книги, от которой книга отличается.107Второй момент определения основан на сочетании : мы мыслим объект как сочетаниеразличных его моментов. В этом случае я также говорю, что объект определяется, но имеется ввиду нечто иное: в самом же объекте сочетаются друг с другом различные его моменты, явыделяю в объекте часть и целое, виды и подвиды, основания и следствия.
Назовем этоопределение объекта как отчетливое: отчетливо помыслить что-либо - значит сочетать в немразные его моменты. Например, отчетливо определить книгу - значит выделить в книге левуюи правую стороны, видеть толщину книги, понимать, о чем эта книга; в отчетливомопределении книги мыслится многообразие моментов самой книги, отличающихся друг отдруга.Следует, полагаю, выделить и третий момент определения, основанный на точечности : мымыслим объект в его неповторимости и вместе с тем в его всеобщности. В этом случае яговорю, что объект определяется, но лишь в том смысле, что он мыслится как нечтоуникальное, становящееся универсальным. Назовем это определение объекта как яркое : яркопомыслить что-либо - значит схватить его уникальность, именно поэтому становящуюсяуниверсальной. Например, ярко определить книгу - значит заметить что-то уникальное в этойкниге, что-то такое, что есть именно в этой книге и нигде больше - и в то же время этоуникальное книги становится чем-то общим, становится, быть может, символом или знакомкаких-то идей или событий.Такимобразом,движениеопределенияподразумеваетбалансмеждуразличиемисочетанием: без первого невозможно ясно схватить то общее в предмете, посредством чего оноразличается от другого предмета; без второго невозможно отчетливо определить то особенное впредмете, что составляет его суть.
Но есть и третье в движении определения - уже не ясное илиотчетливое, а яркое. Яркое - то индивидуальное в предмете, благодаря чему предмет переходитиз модуса единичного в модус всеобщего. Мыслить ясно, отчетливо и ярко - таковы триосновных способа определения предмета. Ясное подразумевает то общее в предмете, благодарячему оно отличается от всего иного.
Отчетливое подразумевает то особенное в предмете,благодаря чему в нем самом выделяются различные его моменты. Яркое подразумевает тоиндивидуальное в предмете, которое возвращается ко всеобщему и тем самым завершает кругопределения предмета. В этом смысле высшей точкой определения предмета являетсясхватывание его яркости: нечто настолько уникальное, что именно в своей уникальности оностановится всеобщим.Если ясное и отчетливое в предмете - определения, давно схваченные и подмеченные вистории мысли, то яркое не удостаивалось такой чести, хотя примеров из той же историимысли мы можем найти предостаточно.
Так, с ярким связаны знаменитые «концептуальныеперсонажи»: они уникальны, они принадлежат даже не столько индивидуальному ходу мысли108какого-либо мыслителя, сколько индивидуальному оттенку этого хода - и, в то же время,концептуальные персонажи (назовем лишь некоторые из них - Заратустра, «раб» и «господин»,«мыслящий тростник») приобрели характер всеобщего.На такой яркости определениястроится,М.Ю.Лермонтова,например,мысльС.КьеркегораФ.Гарреля или живопись К.Васильева -илипоэзиякинематографв каждом из этих случаев схватывается нечтоединичное, которое именно потому, что оно единичное, предполагает опыт всеобщего.Наконец,яркимпримеромяркогоявляетсяидеяхаризмывсфересоциального:притягательность харизмы и состоит в уникальном характере действий,становящихсяуниверсальными.Если вернуться к понятию рабочего определения, то нетрудно заметить, что оно схватываетлишь ясное и отчетливое в предмете; яркое - удел законченного определения.
Мыслить ясно иотчетливо - таково условие для рабочего определения; мыслить ярко - таково условие длязаконченного определения мысли. И в таком случае рабочим определением будет то, котороесочетает в себе, с одной стороны, движение мысли, направленную на завершенность, с другойстороны - ее ясность и отчетливость; ясное и отчетливое движение мысли к завершенности вот рабочее определение рабочего определения мысли.Сказанное позволяет уточнить само понятие анализа, приведенное выше, ибо следует, всвете различия между рабочим и завершенным определениями, различать свершенный изавершенный анализ.
Анализ можно считать свершенным, если имеет место переход отдвижения-против через движение-за к разложению. Завершенным же анализ будет иметь местов том случае, если имеет место переход от рабочего определения к завершенному, т.е.
будетпредложено такое разложение, которое даст возможность привести определение не только в егоясности и отчетливости, но и яркости.D) О трех рабочих определениях опытаЧтобы дать рабочее определение эстетического опыта, необходимо, во-первых, представитьего в виде движения, предполагающего завершение, и, во-вторых, определить его ясно иотчетливо, т.е.
в серии различий и сочетаний. Полностью же раскрыть понятие эстетическогоопыта возможно, только если продвинуться от рабочего его определения к завершенному.Дополнительным же условием для рабочего определения эстетического опыта являетсянеобходимость дать рабочее определение опыта как такового.Представить движение относительно понятия опыта как такового можно в виде серииподозрений. Поскольку же наиболее адекватной формой выражения подозрения являетсявопрос, то несложно предложить ряд вопросов к понятию опыта, которые в той или иной мереотносятся к понятию эстетического опыта. В самом деле, одно ли и то же имеют в виду под109«опытом», когда говорят об эстетическом опыте и религиозном опыте31? Возможно липредставить опыт как движение или же он являет собою событийность, однажды случившуюсяи невоспроизводимую? Может ли опыт иметь дело с единичным или же всякий опыт - это опытобщего? Не следует ли занять «романтическую» позицию относительно опыта, согласнокоторой опыт невыразим и непередаваем, или же относительно опыта более действеннойявляется «конструктивистская»позиция,согласнокоторой опыт -такой жепродуктдеятельности, как сахар и купорос?Следует признать, что разрешить эти подозрения относительно опыта возможно, еслидопустить как минимум три возможных представления о нем.Во-первых, опыт можно понимать как определенное состояние, схватываемое в своейисключительности, т.е.
как испытывание. Именно в этом смысле говорят, например, об опытелюбви, имея в виду, что этот опыт связан с особым состоянием, в котором раскрывается то, чтоникаким иным путем не способно раскрыться. Для этого понимания опыта важен скореепроцесс, чем результат, важно само его наличие, чем какие-либо «дивиденды». Поскольку дляэтого понимания опыта важна исключительность, то именно в пределах этого пониманияможно различать, например, опыт эстетический от опыта религиозного или исторического.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
