Диссертация (1145189), страница 29

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

В таком случае анализ будет представленполностью,если,во-первых,будетвыделенрядошибок,которыеможнодопуститьотносительно этого понятия (движение-против), если, во-вторых, будет введено рабочееопределение эстетического опыта (движение-за) и если, в-третьих, будет обозначен контурэтого определения (разложение).B) О трех ошибках в понимании эстетического опытаа)Об ошибке аксиологической редукции эстетического опытаПочти сразу же с момента возникновения эстетики установилось представление о том, чтосущественной (если не главной или единственной) чертой эстетического опыта являетсяэстетическое суждение.

Идея о том, что эстетический субъект судит (как бы разностороннемы ни понимали само «суждение»), довлеет над всей историей эстетики, и постепенностановится само собой разумеющимся, что именно через акт эстетического суждения мынаходимся в эстетическом отношении к объекту.Между тем следует заметить, что эстетический опыт ничуть не перестает быть опытом, еслион найдет свое выражение в иных формах, кроме суждений. Более того, можно предположить (апозже и предложить обоснование этого), что сведение эстетического опыта к эстетическомусуждению значительно обедняет первый (и, как можно допустить, «облагораживает» второе):суждение следует рассматривать лишь как один из возможных компонентов эстетическогоопыта.

Сама категория суждения подразумевает, что иные формы выражения эстетическогоопыта чем-либо уступают суждению(меньшей общностью,меньшей обоснованностью,меньшей выразительностью), однако в ничуть не меньшей степени выражают эстетическийопыт сжатые кулаки или покраснение в лице. В конце концов, речь идет всего лишь овыражении эстетического опыта, и невозможно считать, что одно выражает лучше, чем другое:сможет ли кто-либо утверждать, что испытавший эстетический опыт и выразивший его в танцеиспытал нечто гораздо менее сильное или выразил гораздо менее адекватно свой опыт, нежелитот, кто вынес суждение?Производным от сведения эстетического опыта к суждению о нем является и характерноедля истории эстетики сведение эстетического опыта к эстетическим категориям.Тосомнительное представление, что всякой науке должны быть свойственны особые категории,добралось и до эстетики, на основании чего сложился пантеон эстетических категорий.

Это99представление связано, вероятно, не столько с особым вниманием к понятию категории,сколько с псевдонаучным предубеждением, что всякая наука «базируется» на «системекатегорий» и проблематика т.н. эстетических категорий становится sine qua non для эстетики иее изложения. В этом ракурсе академическая эстетика стала формировать представление о том,что должна существовать особая «система эстетических категорий»,и в XIX-XX вв.предлагаются целые парады эстетических категорий, в том или ином виде характеризующихмногообразие эстетики. Более того, в пределах этих «парадов» формируется свой фетиш,категория, занявшая исключительное место по сравнению с другими - категория прекрасного.Этот фетиш до сих пор как на любительском, так и, зачастую, на профессиональном уровнесвязывает эстетику с «наукой о красоте».Следует учитывать, что в двух смыслах может идти речь об эстетических категориях.

Подними, во-первых, имеются в виду понятия, которыми оперирует эстетика - и в этом случаевыделениекатегорийв особыйранг этихпонятий(соговоркой,чтоэтонаиболееуниверсальные или же наиболее приемлемые понятия) - излишнее, поскольку в таком случаелюбоепонятие,категорией.с которым оперирует эстетика,Во-вторых,поднимиимеет право называться эстетическойможет иметьсяв виду особыйспособвыраженияэстетического опыта в виде суждения - и в таком случае иным, не менее категориальнымспособом выражения, наряду с «как это прекрасно!» может быть и простое «ах!»: высказать«ах!» от восхода солнца ничуть не менее содержательно и выразительно, чем «как этопрекрасно!». При этом возможно, что «ах!» и «как это прекрасно!» имеют в виду разное - ноэтоничутьнепринижает достоинства«ах!»как возможной эстетическойкатегории.Эстетические категории - это прокрустово ложе эстетического опыта.Кроме того, даже если признать за особыми эстетическими категориями право насуществование, фетиш прекрасного является результатом очень большого упрощения.

Даже уКанта наравне с «категорией» прекрасного (с учетом того, что он не пользовался термином«категория» в третьей «Критике») выделяется еще и возвышенное. И хотя последующаяэстетика пыталась расширить представление об эстетических категориях, добавив в их ряд«трагическое», «комическое», «поэтическое» и прочие, «эстетика как философия красоты» надолгие столетия закрепляется в качестве приоритета (причины этого закрепления - предметотдельного исследования), а потому и в качестве упрощения эстетического опыта.Своеобразным итогом сведения эстетического опыта к суждению или категории сталопредставление о нем как об эстетической оценке. М ежду тем очевидно, что это не так.Насколько же бедным должен быть эстетический опыт в любой из его форм, если он вмещаетсяв эстетическую оценку; сам эстетический опыт значительно богаче, в нем есть самые разныеаспекты, и оценка - далеко не самая главная и существенная его сторона.

Если эстетический100опыт и не находит своего выражения в оценке, то это нисколько не умаляет его с точки зрениясамого процесса испытывания; оценка - не цель опыта, не его результат и не его основа, оценкаможет сопутствовать опыту, но может и вовсе не приниматься во внимание.Основой сведения эстетического опыта к его оценке является укоренившееся представлениео том, что эстетика является ветвью аксиологии, т.е.

представление если не о прямой, то, покрайней мере, тесной связи эстетического опыта с эстетической оценкой (при этом, какотмечалось выше при анализе понятия эстеического опыта в истории эстетики, как минимум вдвух смыслах возможна аксиология эстетического опыта - как в смысле оценки в опыте,например, оценки чего-либо как прекрасного, так и в смысле оценки самого же опыта, т.е.представления о нем как о чем-то ценном самом по себе).

Аксиологическое измерениеэстетического опыта исходит из различия познавательного и оценочного отношения к объекту:первое основано на представлении об объекте, второе - на отношении субъекта к объекту.М ежду тем в свете вышесказанного очевидно, насколько неверно трактовать эстетический опытаксиологически: не в выражении оценки состоит опыт, а в самом испытывании. И как невернопод «произведением искусства» иметь в виду «хорошее произведение искусства», точно так женеверно и под «эстетическим опытом» иметь в виду «опыт, связанный с удовольствием ивызывающий положительную оценку».Полагаю, что сказанного вкратце достаточно, чтобы обозначить этот аксиологическийредукционизм в эстетике (ниже будет предложено различать активные и реактивные силы вэстетическом опыте, и поэтому к вопросу об эстетической оценке еще придется вернуться).Обобщая эту ошибку, можно сказать, что несомненной заповедью эстетического опытаявляется: не судить и не гоняться за красотой и не оценивать, а испытывать (и анализ опытане подменять анализом оценки этого опыта).Преодолениемэтойошибкибылобыдескриптивное,анеоценочноепониманиеэстетического опыта, т.е.

такое, которое не подразумевало бы, что сам опыт есть нечто ценное ичто в опыте имеет место оценка чего-либо, но подразумевало бы внеаксиологический анализсамих же моментов этого опыта.b) О реляционной ошибке в эстетикеОдной из самых распространенных ошибок в эстетической теории является смешение опытас тем, к чему относится, т.е.

с его объектом. Это смешение схоже с тем, что в этике Дж.Э. Мурназывал«натуралистическойошибкой»,согласнокоторойнеправомерноотождествлять«добро» с каким-либо естественным качеством (например, «пользой»). Точно так же и в101эстетике при решении эстетических вопросов обсуждение «эстетического опыта» подменяетсяобсуждением объекта, к которому этот опыт относится, т.е. совершается реляционная ошибка29.Если мы хотим изучить, что такое движение руки, то было бы неверно вместо этого изучать,чего же рука в этом движении касается. И был бы странным тот, кто под изучением движенияруки понимает изучение, например, мяча, которого эта рука касается. Если мы хотим понять,что такое зрение, то должны изучать процессы, происходящие в этом акте зрения, а не то, начто это зрение направлено.

Если мы хотим узнать, что такое пищеварение, то должны выяснитькак происходит этот процесс, а не то, какая пища для пищеварения идеальна. В каждом из этихслучаев второе может быть изучено именно потому, что мы прежде изучили первое.Однако в случае с эстетикой почему-то вместо обсуждения того, что же такое эстетическийопыт, зачастую предлагают обсуждать, с чем связан этот опыт, на что он направлен. Нельзясказать, что эта ошибка типична для эстетики (в иных областях несложно увидеть смешениеанализа проблемы с анализом предмета проблемы, подмену состояния предметом этогосостояния -именно против этого смешения возникают требования различать мыслимоесодержание и референт или зримое содержание объекта и сам объект).

Между тем естьнесколько устойчивых воплощений этой ошибки в эстетике.Одно из них - это определение эстетического удовольствия (при всей неопределенноститого, как связано эстетическое удовольствие и эстетический опыт) через рассмотрение объектаэтого удовольствия. Очевидно, что это разные модусы проблемы: то, каковы условиявозможности эстетического удовольствия, то, каков его строй и каков характер его протекания- с одной стороны, и то, что его вызывает, то на что он направлен - с другой. В первом случаемы имеем дело с анализом самого удовольствия, во втором - с анализом того, что возможно ивне удовольствия и лишь по отношению к чему данное удовольствие представляется;подменять анализ удовольствия анализом его предмета - это то же, что вместо анализа дождяанализировать землю, на которую он проливается.

Схожую ошибку можно наблюдать и принеразличении эстетического отношения и предмета этого отношения (например, подменятьанализ понятия незаинтерсованности - при условии, что оно характеризует эстетическоеотношение - анализом того, что может и не может вызывать состояние незаинтересованности).Наиболее же типичным вариантом этой ошибки является понимание эстетического опытаисключительно через его эстетический объект, под которым часто понимают искусство.

Характеристики

Список файлов диссертации