Диссертация (1145186), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Новые тенденции не стали продолжением художественных установок предшествующихдесятилетий. Творчество А.Лабаса, «триумфальная эстетика» АХРа служат подтверждениемсказанного.261Важноподчеркнуть,чтоинтенциейтворческихдерзанийотечественных мастеров было не только желание «разложить на части»исходный материал, но и попытаться увидеть в нем глубинные, сущностныехарактеристики.
За анализом с неизбежностью следовал синтез. Поискструктур, связей, элементованализируемого определялся признанием егоизначальной целостности, а единение частей не сводилась к механической«сборке». Раздробленность несла в себе потенцию целостности. И, дажеесли помнить о провозглашении значимости исходных «кирпичиков»художественного творчества, какие мы встречаем в аналитической живописии литературоведческих исканиях начала ХХ века, нельзя забывать остремлении мастеров выявить и зафиксировать целостный культурныйфеномен, а не его фрагмент. Призыв к аналитичности, - первый шаг к поискузаконченнойпластическойформы,способнойотразитьполнотуицелостность анализируемого. Так, в живописи признание целостности бытияполучаетразнообразныетолкования.Онооказываетсяявленнымвпространственной бесконечности работ К.
С. Малевича, отражавшего мир напланетарно-космическом уровне,находило своеобразное выражение впризыве пристального рассмотрения капли росы, к которому призывал П. Н.Филонов. Для Филонова капля росы — органическая формы, вбирающаяцелостность мироздания, способной отразить вселенские животворящиесилы, биодинамику мира. Биологическая метафора, которую мы находим вомногих произведениях русского авангарда, была, несомненно, связана спредставлениями о динамической целостности бытия. Именно отечественныемастеравеяниям,оказалисьсвязаннымнаиболеесчуткимипринципомкхудожественно-эстетическиморганичности,целостностимира.Своеобразным подтверждением сказанного явилось создание в 20-е годы XXвекавГИНХУКЕотдела,возглавляемогоМ.В.Матюшиным,спримечательным названием «Отдел органической культуры», что уже самимназванием отражало признание значимости целостности, обретающей своеполновесное воплощение в природных органических образованиях, что262послужило импульсом к созданию целого направления «Органическаяживопись».В музыкальном творчестве осмысление произведения как целостностибыло связано с переустройством звуковой организации и в теоретическомплане соотносилось с идеями космизма, с представлениями о гармониимироздания.Такогородаустановкимывстречаемвмузыкальныхпроизведениях наших современников — Оливье Мессиана, Луиджи Ноно,Антона Веберна401.
Но пионерами в этой области, без сомнения, следуетпризнать И. Стравинского и А. Скрябина402.Анализ созидательных принципов — креативов (в числе которых идеихолизма), позволяет говорить о том, что они носят трансцендентный иаприорный характер.Вот почему установку целостности мы можем«прочесть» в том или ином художественном произведении, даже если авторне объявляет идеи холизма своей созидательно-познавательной парадигмой.И потому, если прекрасное, выпадающее на долю человека, — это ощущениетаинственного, то не меньшей притягательностью обладает ощущение предугадываемой целостности, способной служить источником и стимуломтворчества.
Можно сказать, что озарение, выпадающее на долю творца — этоне что иное, как интуитивное «улавливание» еще не до конца осознанныхцелостностей бытия. Этот «невыразимый» фон позволяет актуализировать ираскрытьсязамысламхудожника,соотнестиеговнутренниймирсобъективностью внешнего, а изначально «угадываемой» целостности обрестиконкретность проявлений. Опорой художественных обобщений-типизацийпорой становится «незримое» холистическое мышление, способствующееполнотеосмысленияхудожественныхобразов.Именноцелостностьоказывается тем, на первый взгляд невидимым креативом, который дает401Лаврова С.В.
«Логика смысла» новой музыки. Опыт структурно-семантического анализа на примеретворчестваХельмута Лахенманна и Сальваторе Шаррино. СПб., 2013.402 Любопытное преломление идеи космизма мы встречаем в критической заметке «Театрализацияконцертов» (Гайдебуров П.П. // Жизнь искусства. 1923. № 15), в которой автор помещает фотографиюконцертных деятелей под названием «Группа космистов», желая, по-видимому, подчеркнуть их стремлениек всеохватывающему началу в исполнительскомискусстве.263толчок художественному творчеству, соединяя воединофантазию иинтеллект.
«В основе названных качеств субъекта лежит уникальноесвойство —инт уицияцелостности, умение почувствовать в том или иномфрагменте масштаб целого и соотнести себя с ним»403. В художественныхисканиях творец способен «улавливать» «мерцающие» целостности бытия ивыразить в создаваемом художественном образе глубины мироздания.Подтверждением может служить проникнутое всепроникающей гармониейтворчество М. Чюрлёниса, вобравшее в единое целое сказания, мифы,космогонию, наследие П.Н. Филонова, которого справедливо называют«очевидцем незримого», художником, сумевшим прозреть изначальнуюцелостность бытия.Стремление уйти от повествовательности (описательности), отказ отпрямого зеркального отражения реальности, желание вскрытьглубинныехарактеристики бытия, наполненные полнотой процессов органическогомира, получало яркое воплощение в творчестве П.Н.
Филонова. Творческуюпозицию Филонова исследователи выражают словами: «органика» против«механики»404, что своеобразным образом было выражено художником в егокритике живописи П. Пикассо, которую он называл «механистичной». ВфилологиикритикамеханицизмаиатомизмабылапроделанаВ.Жирмунским и Б. Эйхенбаумом. Она затрагивала позиции неограмматиков,отторгавшихцелостностьязыковыхобразованийиутверждавшихприоритеты дробных, фрагментарных форм 405. В контексте высказанныхположений нельзя не вспомнить А.
Белого, с огорчением отмечавшего, чтоцельность образа, его глубина и неповторимость сменились к началу ХХ векаштампом, что, как отмечал Белый, свидетельствует о перерождении403Морина Л.П. Онтология целостности: концептуальная база культурологи // Понятие целостности влогико-методологическомаспекте / Под ред. Ю.Н. Солонина. М., 2012. С. 157.404 Ковтун Е.Ф. Из истории русского авангарда (П.А. Филонов) // Ежегодник рукописного отделаПушкинского Дома / Отв.
ред. К.Д. Муратова. 1977. Л., 1979. С. 216-235.405 Чугунников С. Протофеномен в теориях русского формализма: формальная поэтика и немецкаяморфологическая традиция // Русская теория: 20-30 годы / Сост. и отв. ред. С.Н. Зенкин. М., 2004. С. 273294.264творчества в процесс создания «систематик», подразумевая под словомсистематика «механистичность» мышления406.Творчество (даже если его рассматривать движением по маршрутамнашего неповторимого «я»), немыслимо вне единства чувственного ирационального. Однако, признавая тот факт, что впереди всякого познанияидет созерцание, не в последнюю очередь основывающееся на природнобиологическом восприятии, следует отметить, что чувственное восприятиеникогда не бывает абсолютно хаотичным.
Известно, что психобиологическоевосприятие обладает гештальтностью, и эта объективная перцептивнаяцелостность способна выступить основанием художественного осмыслениямира. Не случайно исследователи отмечают, что «традиционное проведениеграницмеждуперцепцией,когнициейидействиемвсебольшепредставляется бесполезным»407.Существуютразличныеприродно-биологическиевариантыструктурирования реальности, определяющие ее восприятие и служащиеоснованием коммуникации, которая предполагает наличие интерфейсов,образных или логических посредников, общего языка соотносимого суниверсальными базисными понятиями, разделяемыми всеми. Сказанноепозволяет указать на концепцию А. Айера, развивавшего положение оналичии общих для всех людей компонентов психики, явленных вчувственных формах408.
Он предлагает принять в качестве первичного базисапознанияqualia,«чувственныекачества»,своеобразныеинвариантырепрезентации мира, существующие до опыта познания. Стабильностьощущений, тождественность психофизиологических механизмов отражения,свойственная всем людям, обеспечивает, по мнению Айера, возможностьпонимания, возможность опереться и использовать систему общезначимыхустановлений.406Белый А.
На перевале III. Кризис культуры. Петербург, 1920.407Кравченко А.В. От языкового мифа к биологической реальности. Переосмысляя познавательныеустановки языкознания. М., 2013. С. 118.408Ayer A. The Problemof Knowledge. London, 1956.265Одним из вариантов осмысления реальности как структурированногоявления стала когнитивно-психологическая концепция У. Найссера409.Г оворяоцелостности,фундаментальнойНайссерструктуре,прибегаеткрегулирующейпонятиюприроду«схема»—восприятия.«Составляющие» схемы, по Найссеру, не имеют разрозненного характера, ипотому их следует описывать не в терминах изолированных моментов, а втерминах временных структур. Схема Найссера фиксирует прежде всегопервичные качества воспринимаемого, однако подразумевает незримоеприсутствие в них упорядочивающих структур, способных обеспечитьгештальтность восприятия, создать потенциальную возможность творческогоинсайта. Примером может служить живопись авангарда, в которой точки,линии, цветовые пятна, уводя от прямой референции и демонстрируявнешнюю зашифрованность, именно благодаря наличию в нашем сознанииструктур, упорядочивающих восприятие, позволяют достигать целостности410видения художественного произведения .Создание художественного образа — процесс сложный и мучительный.В известном смысле творчество свободно лишь в своем исходном,зачаточном состоянии, но последующие шаги во многом определяютсясложившимсяэстетическимканоном,неизбежнымпоискомформы,созданием цельной гармоничной композиции, вне обретения которой можноговорить лишь о расплывчатом, аморфном образовании, не представляющемхудожественнойценности,иботолько«обработанное»сознаниемстановится художественным произведением.Для любого вида творчества проблемой всегда было обретение формы,способной выразить единство внешнего и внутреннего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
