Диссертация (1145183), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Но ему всегда сопутствует «ничего», размечая его время. Дымчатыйслой «Ничего» столь тонок и призрачен, что рядом с грубой тотальностью бытиястановится, действительно, ничего собой не представляющим.В отличие от ничего ничто сознания – это своеобразный конденсат, собранный изничего и, наконец, оторвавшийся от приземленности бытия. Ничто – непрерывныйпроцесс отрицания своего «прошлого» бытия, так как сознание никогда не есть бытиевообще, а всегда есть некая конкретность: сознание никогда не то, что только что было,оно всегда здесь и сейчас. Но оно даже никогда и не здесь, так как всегда являетсяотрицанием своего настоящего, ибо оно не есть некий схватываемый момент, оно всегдапревосхождение любого момента, его «уничтожение», поэтому оно никогда не есть то,что оно есть.
Сознание – это полное самосожжение и сгорание, оно всегда вперед,прочь от того, что вот-вот только что случилось, но не потому, что это случившееся даетоснование к этому отталкиванию, а потому что само сознание схватывает самого себякак постоянное стремление, и никак иначе: «…Ничтожащее сознание существует толькокак сознание ничтожения»202. И это «свое собственное ничто» есть свобода, «ставящаясвое прошлое вне действия»203.Сознающее бытие как свобода конституируется через перманентное отделение отсвоего прошлого.
Но этого прошлого для собственного ничто как бы и нет, онообозначается и выявляется как таковое, благодаря дифференцирующей основе «ничего».Но в каком тогда смысле сознание как сознание ничтожения все же есть? Оно есть как202203Там же.Там же.107тревога, собирающая и удерживающая в единстве расколотость (так как они ничтожатсяприсутствием моего сознания) временных модусов.Параграф 3.Взгляд как учредитель существованияМы дошли до основного параграфа данной главы, в которой будет предложенанализ экзистенциала «взгляд» в философии Сартра. В свете экзистенциала «взгляд»телесность наполняется таким содержанием, благодаря которому она получаетвозможность предстать в качестве фундаментального социокультурного концепта,раскрывающего экзистенциальную осмысленность человеческого бытия и выявляющегосоциально-онтологическую значимость телесности для человека, проявляющей егоподлинно культурное состояние.Для начала необходимо кратко очертить современные Ж.-П.
Сартру идеи,которые повлияли на формирование его экзистенциала «взгляд», и как переосмыслениеэтих идей в ходе развития его собственных философских размышлений сделаловозможным понимание взгляда не только в качестве достояния человеческого бытия, нотакже и как черту вещного мира.Следует отметить, что хотя данный экзистенциал и признается значимыммоментом «Бытия и ничто», обычно он остается в тени других понятий, таких как«ничто» (бытие-для-себя) и бытие-в-себе. Поэтому нам бы хотелось через раскрытиефилософских источников, определивших создание данного концепта, представить егокак базовое понятие, проясняющее наиболее полно и емко как отдельно взятоесуществование, так и бытие в целом.
Достижению этой цели будет способствоватьпредлагаемый нами метод «мифологической204 вычитки». Мы исходим из того, что влюбом подлинно философском тексте всегда существуют свои фигуры умолчания,создающие условия для самых разноречивых толкований. Такова природа философскойрациональности в отличие от рациональности научной, поэтому предлагаемый намиметод представляет собой вариант текстологического анализа, смысл которого состоит втом, чтобы в тексте помимо четко сформулированных положений находить ряд204Миф здесь понимается как нечто сакрально сокрытое, наподобие того слова (mûthos), которое хранится в уме(nóos) и находится в распоряжении только у Зевса в гомеровской «Илиаде» (I 549).108скрытых, интуитивных допущений, рационально неучтенных и исключенных, однакоявляющихся выражением альтернативных, но не менее экзистенциально значимыхдвижений мысли автора.Последовательное рассмотрение темы становления концепции «взгляд» вфилософии Ж.-П.
Сартра будет включать в себя следующие аспекты:1) Анализ и развитие критического подхода Э. Гуссерля к философии Р. Декартазакладываетоснованиедлявведенияпроблематикителесностивтрансцендентальный контекст и способствует выявлению сущности телесности вее экзистенциальном и метафизическом измерении, напрямую относящегося кфизическому существованию человека в мире.2) Во многом благодаря знакомству в начале 30-ых годов XX в. сфеноменологическим проектом Э.
Гуссерля, Сартр начинает прочерчиватьрационально продуманную экзистенциальную линию своей философии. Оноткликается на предложение родоначальника феноменологии переосмыслитьсодержание классических понятий – сознание и самосознание, – чтобы на этомпути достичь иного понимания бытия и сущего. Но это движение приводитСартра к ревизии в том числе и трансцендентальной сферы феноменологии. Внаписанной в 1934 году программной статье «Трансцендентное Эго» Сартр,сохранив классический понятийный инструментарий (что характерно и дляпоследующих его работ), существенно изменил содержание предложенного имрационализма.
Одним из важных результатов подобного изменения сталопредъявление бытия как конкретной данности, т. е. в его воплощенности.Телесная составляющая бытия обретает в экзистенциализме принципиальноеместо, точно такое же, какое она получила, например, в философии М. МерлоПонти. Проведенная реабилитация телесности подготавливала почву дляпридания онтологического статуса концепту «взгляд».
Приводимые ссылки как наМерло-Понти, так и на других философов или интерпретаторов философииСартра,вконтекстесформулированнойнамицелиивыбраннойметодологической установки будут иметь преимущественно иллюстративноезначение, так как более подробное обоснование имеющихся общности илирасхождений их идей с идеями Сартра потребовало бы отдельного исследования.1093) Также фундаментальную роль в появлении понятия «взгляд» сыграл ключевойтермин феноменологии Э. Гуссерля «интенциональность». Произведенная жеревизия трансцендентальной сферы, в конечном итоге, объясняет, почемуфеноменологическое понятие интенциональности было преобразовано в концепт«взгляд» – он становится более точным и соответствующим существуэкзистенциальной философии, который может быть истолкован в качестве некоейуниверсалии, объединяющей в себе как бытие-в-себе, так и бытие-для-себя,предъявляясь в целом в образе Другости, к которой может быть отнесен ифеномен вещи.Для прояснения поставленных вопросов мы, как и прежде, придерживаемсястратегии текстологического анализа, которая позволяет в спорных и не всегда ясныхмоментах рассуждений Сартра на страницах «Трансцендентного Эго» и «Бытия иничто» открыть на поверхности очевидного неявно выраженные конструктивные идеи,восполняющие и дополняющие признанную хрестоматийную концепцию французскогофилософа.3.1.
Понимание телесности как «мойности» через интерпретацию феноменологииЭ. ГуссерляПопытки представить автономными разум и тело терпят неудачу, потому чтомысль оказывается бесплодной без фиксации себя на теле. Но в чем мы находимподтверждения этому? Почему бы, действительно, идее (мысли) не оставатьсязамкнутой на себе? Почему ее самозамкнутость оборачивается устранением ее самой ввиде фикции, невозможности удостоверения себя как чего-то состоявшегося исвершившегося? Почему осуществленность проявляется воплощенностью, связью стелом?Человеческое тело можно представить в качестве метки моего «я», как то, чтовыявляет мысль, выражающуюся посредством местоимения «я». Возможностьпоследнего (выражение «я») является не результатом чистой саморефлексии, аследствием выступания «я» в телесном соприкосновении и общении. Подобноепонимание «я», как привязанного к своему телу, будет отличаться от картезианскогоутверждения самотождественности «я» в результате снятия сомнительности телесногобытия.110В феноменологическом дискурсе Э.
Гуссерля, по существу, была предпринятапопытка показать, что в тавтологическом утверждении «Я есть Я», порожденномсомневающимся и саморефлексирующим субъектом, не содержится мысль в полномобъеме, так как мысль не равна просто «я», заявляющему себя также и как тело.
Значит,если последнее подлежит редукции, то она же должна быть распространена и на «я».Гуссерль полагал, что поэтапно проведенные им редукционистские процедурыпозволяютокончательноизбавитьсяотпсихологизма,ещезатаившимсявкартезианском «я», и наконец, выйти к совершенно чистому сознанию. Отчасти онсправедливо указал на изъян картезианской редукции к трансцендентальному полюсознания. Однако позднейшие работы немецкого философа, начиная с «Идей к чистойфеноменологии и феноменологической философии», вносят корректировку в пониманиенетождественности «я» и сознания, в результате чего «я» в союзе с телом отвоевываетсебебытийныйстатуснаравнесмыслью.Совсемнепростообнаружитьнепротиворечивую взаимодополнительность этих двух подходов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
