Диссертация (1145177), страница 61
Текст из файла (страница 61)
218]. Именно такой экономический человек и былвостребован эпохой накопления капитала. Неуемный в жажде наживы, однако,стремящийся для реализации задуманного не снаряжаться в завоевательные походы, нонепрерывно трудиться, ограничивать себя в личном потреблении ради расширения дела,избранного им предприятия, которое требует все новых и новых вложений.264Новый тип человека был возможен при новом типе миропонимания. И потомуэлиты общества активно начинают распространять систему «экономических понятий» всамых широких слоях общества. Публикуются книги-наставления (Альберти, Франклини др.), о том, как следует вести хозяйственную жизнь.
Молодежь поучают: следует бытьбережливой, не тратить попусту время на охоту, развлечения и даже излишнее обучение.«Время – деньги» – максима капиталистического мышления входит в плоть и кровьобщественного сознания.Серьёзный вклад в осуществление данного социокультурного переворота внесла,как уже отмечалось, религиозная Реформация, о чем прекрасно написал в своей работе«Протестантская этика и дух капитализма» немецкий социолог Макс Вебер. Он показал,что возникновение таких религиозных ответвлений протестантизма, как кальвинизм,получивший распространение в XVI–XVII веках в Англии, Франции и Нидерландах,выросший на почве кальвинизма пиетизм (Англия, Голландия в конце XVII века), атакжелютеранство,методизм,перекрещенствоивышедшиеизнегосекты,проповедовавшие аскетизм, способствовали становлению и активному развитиюкапиталистического духа [96].Инерция возникшей социокультурной установки на обогащение оказалась стольвелика, что порожденные ею нормативы на сегодняшний день практически полностьювытеснили неутилитарный этос традиционного общества.
Сегодня воспринимаетсяобыденно, что не логика священного задает моральные императивы социальныхотношений,нопринципывыгоды,коммерческогоуспеха,востребованысоответствующие им характеристики личности. Не бессребреники и нестяжателиявляются творцами культурных идеалов, но алчущие наживы богачи, не знающиепределовсвоейнепомерноразросшейсястрасти.Данныеметаморфозывоспринимаются, как само собой разумеющееся, на самых разных уровнях социальногофункционирования.
К примеру, ведущий теоретик американской экономической мыслиД. К. Гелбрейт убежден в конструктивности отрицательных и негативных черт личности,таких как алчность, нашедших «удачное применение» в принципах деятельностисовременных крупных корпораций: «Источником энергии, которая впоследствииподчиняется общественному контролю и служит интересам общества, являются в силусовершенно случайного парадокса стяжательство, скупость и алчность – отнюдь несамые святые человеческие качества. Однако когда собственность отделяется от265управления, возникает мучительная проблема. Носителями стяжательства, скупости иалчности – незаменимых движущих сил системы (крупной корпорации – прим.
С. С.) –являются менеджеры, техноструктура, а плоды действия этих сил достаютсясобственникам. Управляющие же ничем этим собственникам не обязаны. Итак, системадействует благодаря тому, что именно те, кто наиболее склонен к стяжательству,сознательно готовы трудиться на благо других. Алчность является филантропией, когдаона служит другим» [136, с. 123–124]. Взгляды Д. К.
Гелбрейта, скорее, типичны, нежелиэкзотичны, для современного европейского общества. Поэтому неудивительно, чтоискренняя убежденность в благости алчности, стяжательства открыла дорогу дляпризнания и других негативных черт личности, тщательно выбраковывавшихсякультурными нормами традиционного общества.Однаконеидеологическимитолькоморальнымивдохновениямиувещеваниямипиталасьиновымиформирующаясярелигиозно-капиталистическаяформация.
Насильственный дух завоевателя никуда не исчез. Буржуа, с одной стороны,отказались от идеи обогащения через насилие, «сублимировав» дух завоевателей визнурительное самоограничение трудовой аскезы, но с другой, сосредоточившись наобогащении,жесточайшимобразомвынудилиостальнуючастьнаселения(крестьянство) принять условия жизни, необходимые для успешного развитияпредпринимательской экономики.
Это хорошо известная экономическая Английскаяреволюция, названная «революцией богатых против бедных» (К. Поланьи). Принятыезаконы о бедности, когда бедняки превратились в преступников, а работные домапредставляли собой каторгу для нищих – характерная их черта.Таким образом, мы наблюдаем своеобразную диалектику общественногоразвития. Расточительство средневековой эпохи сменяется накопительством Новоговремени. В Новейшее время двойным отрицанием – синтезом – выступает идеянакопления с целью потребления ироскошной жизни.
Проблемастатусныхпотребностей как атрибут элитной жизни по-новому ставит проблему социальногорасслоения общества. Разделительные линии, отделяющие новых илотов от новыхгоспод, проходят уже не по грани распределения совокупно произведенного продукта,но по семантическому каркасу имиджа и престижа.Как справедливо пишет российская исследовательница И. А. Левандина: «Передчеловечеством стоит сложная и долговременная задача – освободиться от пороков,266которые накопились у «экономического человека» в течение длительного времени иосуществить переход от этого исторического типа к качественно новому «человечномучеловеку».
Человеку нужно преодолеть сложившуюся излишнюю экономизациюобщества, чрезмерное поклонение экономическим ценностям, повысить уровенькультуры и интеллекта» [237, с. 26].Насущная потребность в этом ощущается и на уровне теоретического знания.Даже экономисты как наиболее заинтересованные в развитии и распространенииэкономических отношений в обществе субъекты перестают удовлетворяться голымиматематическим расчетами при оценке перспектив человеческого поведения, а пытаютсявыйти за рамки мэйнстрима1, найти более адекватную теорию, описывающуюхозяйственную деятельность человека и общества. Приходит понимание того, чточеловек действует под влиянием социокультурных факторов. Его экономическоеповедениезависитотвоспитания,привычек,традицийистереотипов.Этообстоятельство признают даже самые ярые поклонники либерализма2.
Поэтому нерациональный выбор, основанный на логико-математических калькуляциях, движетлюдьми в их повседневном поведении, а совершенно иные вещи. Как пишет докторэкономических наук, профессор А. Н. Нестеренко, «в реальности индивид чаще всегопросто следует своему воспитанию, привычкам, традициям и стереотипам, и, такимобразом, его поведение оказывается продуктом культуры, а не выбора» [288, с.
282]. Витоге,помнениюпрофессора,именносоциокультурныефакторывыступаютглавенствующими в поведении людей: «Можно признать, что в реальной жизни принципмаксимизации отодвинут назад социально-культурными императивами человеческогоповедения» [288, с. 283]. Свой вывод он подтверждает следующими рассуждениями:«Стандартная теория отрывает индивида от общности, в которой он существует ивзаимодействует с другими индивидами.
Экономический человек (homo economicus) –это, по определению, изолированный индивид. Правомерно ли рассматривать обществокак простую совокупность индивидов? Иными словами, правомерно ли рассматриватьцелое как простую сумму составляющих ее частей? Подобная «арифметика»неприменима к социальной жизни: общество есть не просто сумма образующих егоиндивидов, а более высокая структура. Ее отличие от обыкновенной суммы индивидовМэйнстрим – совокупность основных экономических теорий современности, абсолютизирующих рольрыночных отношений.2См.
работу Ф. Хайек «Индивидуализм и экономический порядок» (1948).1267состоит в том, что взаимодействие между индивидами привносит новое качество всоциальную организацию. Источник этого нового качества – связи между индивидами,которыерасширяютпотенциалтойструктуры,котораяобразованаданнымииндивидами. Проще говоря, целое больше суммы тех элементов, которые его (целое)образуют, и это приращение есть проявление «связей» между элементами» [466, с. 283].Таким образом, специфическая когнитивная дифференцированность сознания,усматривающеговявленияхсоциальнойдействительностиисключительноэкономические составляющие, является социокультурно обусловленным феноменом, врамках которого человеческая личность утрачивает связь с иными, неэкономическимисхемами и интерпретационными моделями, предписывающими нормы поведения какотдельно взятой личности, так и обществу в целом.Не случайно современные исследователи все более настойчиво обращаютвнимание на данную когнитивную составляющую.
Так, например, исследователи ПолХейне, Питер Боутке, Дэвид Причитко в известной работе «Экономический образмышления» отмечают следующее: «Смотреть на жизнь с точки зрения экономиста – этозначит систематизировать хорошо известные всем явления с помощью таких понятий,как «спрос», «альтернативная стоимость», «предельный эффект» и «сравнительнаявыгода» [432, с. 523]. Именно данные смысловые конструкты, став неотъемлемойсоставляющей мышления личности, делают ее тем, что позволяет говорить о ней как об«экономическом человеке».Современные исследователи констатируют: «Наиболее успешными во всехсмыслах являются страны, правительство которых уделяет внимание гармоничномуразвитию личности в обществе. Когда экономические цели стоят на третьем месте, вследзадуховнымиикультурными,обществодобиваетсялучшихэкономическихрезультатов… И все же человечество всем иным ценностям предпочитает ценностиэкономические, а наиболее активно обсуждаемый в мировой науке тип человека –«человек экономический» [255, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
