Диссертация (1145177), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Маркс). Возможность вкладывать вхозяйство фактически «пустые» активы (в том числе и кредитные деньги) имеется вслучае полного доверия (веры в то, что они будут возвращены или в будущем принесутискомую прибыль). Экономические кризисы, имманентно заложенные в долговуюэкономику как таковую, способствуют утрате доверия, что становится проблемой нетолько в социальном, но и экономическом смысле.
В связи с этим известное225высказывание лауреата Нобелевской премии по экономике Дж. Бьюкенена о том, что длясовременногоэкономическогоразвитиянеобходимовозрождениетакогосоциокультурного фактора развития как духа доверия между людьми, выглядит вполнеактуальным.Еслиисходитьизтемпоральногокритерия,тоследуетзаметить,чтоэкономоцентричное общество отличает не только сверхэксплуатация времени.
Здесьпрослеживаютсяпространства.идругиеНапример,аберрациисвременнойизвестныисследования,перспективойпосвященныежизненногопроблемепространственно-временных ориентаций народов в зависимости от уровня развития их,выражаясь языком Маркса, производительных сил.Так, первобытный человек, как в древние времена, так и в сохранившемся донаших дней представительстве (на некоторых островах Австралии, во внутреннейАфрике и немногих других частях земного шара) в отношении времени, по мнениюмногих исследователей, представляет собой «человека минуты». Вот, к примеру, какописывает этот феномен русский академик начала ХХ века И. И. Янжул: «Он (человекминуты.
– С. С.) добывает себе пропитание только таким способом, который не требуетпредварительных забот и труда, а доставляется немедленно перед потреблением, ловлейили собиранием; поэтому он питается преимущественно дикими плодами, рыбой,мелкой дичью, раковинами, червями и т. п. Удалась такая охота – он пожирает огромноеколичество пищи, как бы про запас на будущую голодовку. (Отсюда – жадность дообжорства).
Нет – он голодает или обращается к каннибализму. «Человек минуты» незаботится о будущем. Влечение минуты определяет и половые отношения – онибеспорядочны и безответственны: найдя пищу себе, дикарь не приносит еесожительнице, она сама должна о себе позаботиться» [362, с. 7].И далее: «Человек минуты» не знает постоянного жилища, построенного на всюжизнь или на продолжительное время, а лишь заботится о насущной потребности наданное короткое время. На случай непогоды, бури или для ночлега. Поэтому у многихэкваториальных племен – самая деревня является как бы местом краткого отдохновенияплемени и при первом смертном случае она полностью переселяется на другое место»[362, с. 7].Продолжительное существование стало возможным только при переходеобщества к земледелию. Здесь время приобрело хозяйственное значение, стало226приниматься в расчет при определении стратегий человеческой деятельности.Длительность как таковая стала нормой общественных отношений: законы, обычаи,циклы хозяйственных работ, ориентированные на естественные природные периоды,заключение пожизненных браков, культурная жизнь и т.
д.Итак,какмывидим,продолжительностьсовместногосуществования,постоянство и определенность форм жизнедеятельности являются необходимымусловием востребованности культурно-нравственных феноменов в жизни человека иобщества. Создав культуру «долгих длительностей», человечество взошло на вершиныкультурно-цивилизационного развития, выработав систему религиозной, нравственной,юридической, политической и т. д. регуляции общественных отношений.ПоказателенвэтомотношенииВосток.Временнаяумеренность,ориентированность на длительность цивилизационного существования устоявшейсясоциальной общности выводит на первый план власть традиции, нормы, религии,морали и нравственности. Духовная заостренность, внутренняя сосредоточенность исозерцательность Востока – закономерный результат его размеренной (медлительной ипространственно четко очерченной) жизни.
Известный французский философ Ж.Бодрийяр пишет: «Человечество медленно поднималось, только опираясь на груду того,что длится (курсив наш. – С. С.). Предвидение, накопление продовольствия – и мымало-помалу отрывались от наших строго животных нужд и буквально от нашихпотребностей…Это внушала нам природа: она сделала так, что мы имели при себе коечто для сопротивления непостоянству событий» [67, с. 68].Таким образом, мы видим, что «удлинение» сроков жизненных отношений – однаиз форм борьбы с неопределенностью, социальным хаосом, повышение меры которогоесть неизбежный атрибут любой революции (социальной, политической, экономической,технико-технологической и т.
д.). Так, например, экономическая революция в АнглииXV–XVII вв. (названная революцией богатых против бедных), призванная сформироватьрынок рабочей силы для капитализма путем жестокого освобождения масс оттрадиционных связей с землей, сельским трудом, а также связанных с ними способовсоциальнойкоммуникациииформсоциальнойответственности,тотальнопереструктурировала пространственно-временные характеристики социальной жизнилюдей, свойственные им в феодальную эпоху. Это была поистине «сатанинскаямельница» (К.
Поланьи), перемалывающая людей с их устоявшимися связями,227моральныминормами,традициями,образомжизниитипомхозяйственнойдеятельности.Горьким плодом этой социально-экономической трансформации стал пролетарий– «освобожденный от всего, кроме перспективы голодной смерти, человек» [172, с. 46].В этих условиях он пользуется возможностью наняться на работу как единственнымсредством выживания. Этот «выбор» позже теоретики изящно назовут «рациональнойсамоорганизацией» рабочей силы и засвидетельствуют факт прогрессивного развитияобщества: «крупная промышленность, сосредоточившая огромную массу людей наодном месте, может в кратчайшее время и, занимая наименьшую поверхность, создатьнаибольшее количество продуктов. Возможная утилизация «времени» и утилизация«пространства» составляют, следовательно, цель высшего развития производства, и чемболее общий экономический строй приближается к этому, тем более людиприближаются к наивысшему типу в своей хозяйственной деятельности» [482, с.
17].Однакоэтотболеесовершенныйтипхозяйственнойдеятельности,«утилизировавший» пространство и время рабочего, по существу, сбросил его с вершинсоциокультурных достижений, к которым столетиями продвигалось человечество,погрузив во тьму эпохи дикости и варварства. Конечно, это была не первичная,непосредственная дикость, как это имело место у первобытных племен, но, тем неменее, аналогии, как нам представляется, вполне уместны: налицо понижение уровнясоциокультурной организации жизни.Вот как об этом пишет академик И. И.
Янжул: «Современный пролетарий подобен«человеку минуты». Как и дикарь, он не имеет постоянного жилища, лишь наемное».Для сбережений не имеет необходимых условий – избытка средств противпроживаемого; пропитание его находится в такой же зависимости от случая, как удикаря – сегодня он сыт, а завтра голоден. Ложась спать, он не знает, будет ли завтраобедать и будет ли у него ночлег. Все его хозяйственное существование отличаетсянепостоянством и неустойчивостью. Подобно «человеку минуты» он не можетпохвалиться высокой нравственностью в нашем смысле; он не решается жениться наженщине, которую любит, и вступает в связь, не освященную законом.
В результате онявляется отцом незаконных детей, которых существование, помимо его материальнойнесостоятельности, во многих странах никак не обеспечивается и не находится подзащитой закона, лишь плодя и увеличивая порок и преступления» [482, с. 52–53].228Если в начале прошлого века человеку удалось «оседлать» время, упорядочивпространственно-временнуюорганизациюсоциальногосуществованиязасчетповышения уровня жизни, то сегодня, благодаря востребованному экономоцентричнымобществом развитию науки и техники, в сконструированном компьютерном мире времяи пространство вновь ускользают из-под власти человека, вовлекают его в мирнеподконтрольных ему длительностей, искаженных пространственных перспектив.Однойиздействительностиглавныхявляетсяхарактеристиктотальноеинформационно-компьютернойнесовпадениедействующихвнейзакономерностей с законами реального мира.
То, что требует усилий, труда,длительности, терпения в мире реальном, практически мгновенно может бытьреализовано в мире виртуальном. Лоскутность, быстротечность, разорванность –главные особенности временных и пространственных свойств оцифрованного мира,«погружение» в который становится одним из ведущих факторов социализацииличности в современном мире.Таким образом, рискогенность экономоцентричного общества имеет и собственноантропологическое измерение: с одной стороны, предъявляет человеку «запрос» напостроение исключительно обменных, ориентирующихся на чистую меновую стоимостьконтрактных отношений, в которых дару, доверию, великодушию, обязанностям кактаковым не остается места, (о чем мы писали выше), с другой, оно требует от негореализации доверительных стратегий по отношению к учрежденным в обществесоциальным институтам и прежде всего институтам мобилизации капитала.
В итогесоциальные риски нарастают, поскольку «этос современного человека не соответствуетэкономическим потребностям современного хозяйствования вообще и потребностямфункционирования современных денег, в частности» [360, с. 52].Антропологическиесоставляющиерискавэкономоцентричномобществепроявляются также в том, что хозяйствующий субъект в данном обществе, требующемантитрадиционализма, деэтизации экономических транзакций и т. д., собственно самвыступаетактивнымсубъектом-трансформаторомценностно-нормативнойсферыобщества. Как отмечает И. Ю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
