Диссертация (1145177), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Врезультате Бог накладывает наказание уже и на Каина, говоря: «И ныне проклят ты отземли» (Быт., 4, 11) [60]. «Когда будешь возделывать землю, она не станет более даватьсилы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт., 4, 12) [60].Как справедливо отмечает Т. Б. Коваль: «Важно отметить, что в трагедии убийстваАвеля его братом Каином содержится исключительно важный для нашей темы (темытруда — прим. С. С.) мотив. Противопоставляя пастуха Авеля Каину — земледельцу, атем самым простую форму труда более сложной, текст Библии говорит нам о том, что164развитие хозяйства, его техническая оснащенность не являются непременнымсвидетельством высокой духовности» [205, с.
12–13].Стремление разделить хозяйственную и собственно духовную, необходимую дляутверждения божественной сущности человека, активность прослеживается еще вомногих местах Святого Писания. В частности, дальнейшее повествование о судьбекаинитов1 – потомках Каина. Они прославились многими изобретениями в областиремесел и искусств, став великими изобретателями и родоначальниками многих видовтехнической деятельности: «сын Ламеха – Иавал изобрел переносные шатры и сталпервым кочевым скотоводом; его брат – Иувал прославился изобретением музыкальныхинструментов, став «отцом всех играющих на гуслях и свирелях».
Но особенноталантливым был Тувал-Каин, первым используя металлы для изготовления различныхорудий хозяйства. Он стал первым кузнецом «ковачом всех орудий из меди и железа».Сестру Тувал-Каина – «Прекрасную» Ноэму предание называет изобретательницейтонов и песен. Что касается самого Ламеха, то он считается родоначальником поэтов»[60].Почему же потомки Каина, даровавшие человечеству так много полезныхизобретений, ставшие основателями цивилизации, не получили Божьего благословения?Согласимся с ответом на данный вопрос, предложенным историком Т.
Б. Коваль: «Дело,по-видимому, в том, что Каинова цивилизация опрокинула иерархию ценностей: низшеестало высшим, высшее оказалось задавлено. Эта перевернутая иерархия сталаопределяться по принципу пользы, и предало забвению поиски истины, любви, добра,всего того, что есть духовное и божественное в человеке. Цивилизация каинитов как бывосполняла отсутствие Бога самодостаточностью человекобожия, пыталась заменить Егодостижениями культуры и техники, обустроить всю земную жизнь так, чтобы самопонятие Бога стало бы ненужным. Средства к жизни затмили цель жизни, сталисамоцелью. Прогресс ради прогресса, хозяйство ради хозяйства, техника ради техники— этот круговорот замыкал человека на земных заботах, укоренял его в конечном иотносительном, не давая открыться небу» [205, с.
13–14].Интересно, что, как отмечают исследователи, само слово Каин — не вымышленное. Такименовался предок эпоним племени кенитов, или каинитов, входивших в израильскую федерациюплемен. Так как слово «Каин» означает «кузнец», можно предполагать, что в древности кениты былиболее цивилизованы, чем их собратья израильтяне» [274, с. 297].1165Участьчеловеческогоплемени,решившегодостижениямихозяйственнойактивности, нормами пользы измерять свою сущность, плачевна: «Земля растлиласьперед лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями», поскольку «всякая плотьизвратила путь свой на земле» (Быт., 6, 11–12) [60]. Итогом чего стало полноеуничтожение человечества (Всемирный Потоп), за исключением семьи Ноя, который,вопреки ожиданиям своего отца Ламеха, не столько времени уделял достижениямхозяйственной активности, сколько позаботился о том, чтобы «обрести благодать передочами Господа» [60].
Спасенному Ною Бог дает семь «Ноевых законов», которые носятморально-нравственный, а не практически-хозяйственный характер.Тем не менее, попытку возродить каинитову традицию самообожения исамоутверждения средствами последних достижений современной им цивилизациипредприняли потомки Ноя по линии его сына Хама.
Они, как известно, занялисьстроительством Вавилонской башни, стремясь продемонстрировать мощь человеческихсил в деле устроения цивилизации и имперского единства. Вавилонское столпотворение(творение столпа) вновь продемонстрировало волю человека к реверсии мира ценностей:безликость коллективного труда, озабоченного лишь масштабами собственногопроизводства, возводящего в культ «метражи» проделанной работы, в которомуникальность и ценность человеческой личности полностью утрачивается, не можетснискать одобрения Бога, и он разрушает замысел вновь утратившего верную духовнуюориентацию человечества.Следует обратить внимание, что труд не является важным фактором социальногоутверждения не только в древних обществах на Западе и на Ближнем Востоке.Аксиологическую невосприимчивость к утверждению нормы высокого значениятрудовой активности в жизни общества демонстрируют племенные народы островныхкультур, описанные культурными антропологами в начале XX века.
Данные народы, невыработавшиеположительногоотношениякидеенакопительства,инереализовывающие, соответственно, «целерациональные» (М. Вебер), «рациональнопланирующие»современной(Н. Элиас)культуройсстратегиисобственногосоциоантропологическимповедения,типомотождествленные«человекаминуты»(И. И. Янжул), не знают антиномий трудовых отношений, реализовывая иные,внетрудовые формы социальной коммуникации.166Таким образом, древний мир в целом не ориентировался на идею труда как наважнейший конституирующий принцип, связывающий между собой различныесоциальные группы.
Более того, в раннем традиционном обществе труд способствовалпроведению жестких разделительных линий между представителями различныхсоциальных слоев, подвергая одних остракизму, а других – не причастных к тяготамтрудовых повинностей – вознося на вершину социального признания.ИтольколишьСредневековоеобщество,питаемоехристианскимуниверсализмом, было направленно на то, чтобы сгладить жесткую дифференциацию впонимании роли труда и отношения к людям, участвующим в какой бы то ни былотрудовой деятельности. Христианством порицалось не только рабство, как норма,уничижающая бесценное Божие творение – человека, но и осуждалось пренебрежение клюдям, занятым физическим трудом. Достаточно вспомнить, что Христос в земнойжизни до выхода в 30 лет на исполнение своей миссии был плотником-каменотесом(весьма тяжелый вид физического труда), многие апостолы занимались до обращения вхристианство тяжелой физически деятельностью – были рыбаками: «Проходя же близморя Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибоони были рыболовы.
И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будетеловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдяоттуда немного, Он увидел Иоакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодкепочинивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке сработниками, последовали за Ним» [60, с. 1055]. Апостол Павел, хоть и происходил изсостоятельной семьи, придавал большее значение тому, что обладает ремеслом –деланием скиней (палаток).Однако равное отношение к людям, занятыми различными видами деятельности,не означало равенства в понимании самих видов трудовой активности.
Средневековьепо-прежнему духовный труд, открывающий человеку дорогу в Царство Небесное,ставило выше труда, производящего земные блага. Наглядным подтверждением этомуслужит притча о Марфе и Марии: «пришел Он в одно селение; здесь женщина именемМарфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ногИисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя,сказала: Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить?Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! Ты заботишься о многом, а одно только167нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» [60, с.
1101].Благой частью Христос называет внимание духовным истинам. Другими словами —заботе о душе человека.Также интересно в связи с темой деятельности, производящей конкретные земныеплоды, эпизод искушения Христа в пустыне: «И сказал Ему диавол: если Ты СынБожий, то вели этому камню сделаться хлебом (курсив наш. — С. С.). Иисус сказал емув ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словомБожиим» [60, с.
1087]. Другими словами, диавол предлагал Иисусу доказать ЕгоБожественность деланием хлеба из любых земных материалов (в данном случае – изкамня). Иисус отказывается, тем самым еще раз подтверждая, что делание хлебов вшироком смысле этого слова, как созидание материальных, необходимых для земногосуществования предметов, не самое важное занятие человека и, тем более, Богачеловека. Интересно, что революция понимания категории труда произошла взападноевропейском регионе в эпоху Реформации, инерционным движением которойбыло охвачено и новое время, и современность.Чтобы понять истоки этого революционного изменения обратимся к такомуфеномену, как коммерциализация священного в условиях средневековой католическойцеркви.
Речь идет о практике торговли индульгенциями. После разделения в 1054 г.христианской религии на греко-византийскую и римо-католическую ветви, в руслепоследнейужекXII–XIIIвекамактивносталараспространятьсяторговляиндульгенциями – папскими грамотами о полном или частичном отпущении греховверующих.
Этот феномен с точки зрения социокультурных последствий имел оченьбольшое значение, поскольку стал флагманом буржуазных трансформаций в обществе.До момента введения индульгенций обменная логика так глубоко не проникала вкультурный слой социального, ограничиваясь сферой хозяйственно-экономическихотношений. Культурные устои, сдерживающие жажду накопительства противостояниемростовщичеству, были закреплены, в том числе, и на уровне церковных норм. В то жевремяпродажаиндульгенцийсталапрецедентом,вкоторомнепростокнеэкономическим объектам, но к объектам высшего порядка, связанным с категориейсвященного, был применен экономический подход.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
