Диссертация (1145174), страница 67
Текст из файла (страница 67)
4. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2000.С.114-120321позицию исследователя, расценивалась как ограничение гносеологическихвозможностейсоциальногопознания.Однако,впостнеклассическойпарадигме открылась возможность иначе интерпретировать это неотъемлемоесвойство сложной реальности. В функционировании социальных систем, вопервых, большую роль играет информация, которая изменяет характерсоциальнойдинамики.Именноэтосвойствосоциальныхпроцессовопределяет значение социального прогнозирования: анализ социальнойреальности позволяет моделировать сценарии развития и корректировать этуреальность с целью преодоления негативных тенденций и исключенияфатальных финалов. Классический детерминистский подход предполагаетжесткие причинно-следственные связииневозможностьвлияниянаобъективные процессы. Постнеклассическая парадигма не только допускаетвзаимодействие субъекта и объекта, но и признает онтологический статуспрямых и обратных связей, наряду с причинно-следственными связями.Во-вторых, специфика функционирования социальных систем связана сналичием творческой активности.
В отличие от природных объектов,социальные объекты (социумы) обладают способностью формировать цели, атакже создавать средства их достижения. Это свойство социальных объектовпроявляется в идеологической (аксиологической) детерминации социальнойдинамики: появление новой идеологии всегда меняло как структурусоциальной системы, так и закономерности ее функционирования.Но важный момент заключается в том, что принципы социальногопознания определяет не только свойство объекта (многозначность, сложность,динамичность), но и свойства самого субъекта, наблюдателя – егосубъективное ощущение своего положения относительно других субъектов инеспособность выйти за пределы той системы координат, в которой оннаходится.Показательно,чтонаиболеерадикальныесторонникицивилизационной парадигмы, включая ее основателей Н.Данилевского иО.Шпенглера, являются представителями социально-политической перифериисвоей эпохи.
Славянофилы не могли смириться с признанием позиции322«отсталости России» и в лице Данилевского выдвинули чудовищную идеюпанславянизма. Чудовищную, потому что не взирая на объективныепоказатели, в ней утверждается, что именно русские являются самымспособным ко всем видам творческой активности народом: к политикоправовой (видимо, это «бунт бессмысленный и беспощадный»), социальноэкономической (видимо, это успехи крепостной экономики), философскорелигиозной и научной и художественной.
Шпенглер, как представительгерманской нации, на протяжении истории притязающей на лидерство, новсегда пребывающей на вторых, а то и на третьих ролях, с удовольствиемпогрузил чванливую Европу в пучину декаданса и гниль разложения.Американский автор арабского происхождения Э.Саид ярко показывает, чтодаже благожелательный взгляд европейца на Восток затуманен дистанциеймежду цивилизациями и имманентным свойством субъекта оценивать объектиз своего положения, и все попытки объективного анализа социальныхфеноменов обречены на неудачу500.
Этноцентризм, как неустранимое свойствосоциальных общностей, навязывает социальному исследованию зависимостьотсостоянияобъекта(стадииегодинамики).Впериодыконкурентоспособного состояния с соперниками по социальной дистанциидоминирует склонность оценивать не только свое положением (и не столько)как лидирующее, но и в целом, рассматривать социальное развитие как забегна одной дистанции, а в периоды, когда утрачивается ощущение (посколькунеизвестно, что является ощущением, а что реальностью) лидерства возникаетнеобходимостьвозвращениясамодостаточностипутемментальногоизменения координатной сетки – создания концепций иного социальногопространства.ВесьмаобоснованнымпредставляетсяпоэтомумнениеД.В.Трубицина о ментальной детерминации процесса социального познания:«Если теория культурно-исторических типов Данилевского есть реакцияконсервативной части традиционного общества на процесс модернизации, то500Эдвард В.Саид.
Ориентализм. Западные концепции Востока. Санкт-Петербург. «Русский мир». 2006323европейцам, чтобы прийти к выводу об альтернативности истории,необходимо было разочароваться в собственном обществе»501. Показательно вэтомконтексте,чтопопулярностьцивилизационногоподходаиэволюционизма в нашем обществе коррелирует с социально-экономическимикризисами.Контроверза этноцентризма и релятивизма в бытии социумов неявляется только гносеологической проблемой и не существует независимо отцелей и потребностей политических субъектов. Как в научном, так и на полеполитического дискурса идеологема культурного релятивизма появляетсятогда, когда имеет место социальная ущемленность и осознание собственнойнеполноценностиврядупроцветающихдержав.Идеикультурнойсамодостаточности, как правило, культивируются элитой, желающей оседлатьпотребность социума в самоосуществлении и преодолении разрыва междусамооценкой и реальным положением дел.
И идеологема культурногорелятивизма никогда не становится основой политических доктрин успешныхв экономическом отношении и самодостаточных в цивилизационном смыследержав. Общества, претендующие на геополитическое лидерство, но неимеющиедостаточныхсамодостаточностькакресурсов,используютмобилизационныйресурссоциокультурнуюдлядостиженияэтноконструктивистских целей. При этом, пафос апологетики культурнойсамодостаточности и эквивалентности снижается, как только обществодостигает статуса геополитического лидера.Но идеологема культурного релятивизма не только является следствиемневозможности выхода за пределы системы и признаком периферийностиобщества.
Она является функцией самой системы, ингрессивным механизмом,в терминологии Богданова. Концепт культурного релятивизма выполняетдвоякую функцию. Он может служить компенсаторным механизмом,позволяющим снять комплекс социальной неполноценности в окружении501Трубицин Д.В. Культурный детерминизм в концепции модернизации: философско-методологическийанализ // Вопросы философии. 2009. № 8. С.39 – 58. С.48324болееуспешныхвсоциально-политическомотношенииобществ,нивелировать чувство социальной ущемленности и аномии в ситуацияхполитического,экономического,атакжекультурногонеравноправия.Невозможность преодолеть социально-политические барьеры и достигнутьжелаемого положения в системе межкультурных и политических отношенийзаставляет искать утешение в смене системы координат, в которыхоценивается собственное положение и положение социумов-соперников исмене ценностей-ориентиров. Часто такая система ценностей-ориентировполучает закрепление в этнических стереотипах: «мы – маленький, но гордыйнарод», «но в области балета мы впереди планеты всей», «мы – наследникиВеликого Чингиза» и т.д.Также идеологема культурного релятивизма выполняет функциюэтнической мобилизации, конструируя стратегии достижения социальногоуспеха.
Если в системе представлений о едином культурном пространстве иединстве социального прогресса достижение лидирующего положенияоказывается невозможным в силу объективных особенностей социумов, товыявлениеспецифическихсоциокультурныххарактеристикобществ-аутсайдеров, позволяющих обрести если не лидирующее положение, тоустойчивостьвнеустойчивомсоциальномпроцессе.Идеологемаевропоцентризма или прогрессизма (абсолютизации социального прогресса)не позволяет выявить специфические качества социокультурных систем,которыемоглибыстатьоснованиемдляустойчивогоразвитияиформирования паритетных отношений с другими обществами. Тогда как мифсамобытности, самостоятельного пути ориентирует на поиск этого пути изаставляет создать специфические социальные структуры, даже если их нет,или они очевидно противоречат уже существующим тенденциям развития.В таком контексте вышеперечисленные примеры зависимости знания отсоциокультурной ситуации имеют другую интерпретацию.
Нахождениенаблюдателя внутри рефлектируемого объекта переводит познание вплоскость саморефлексии, а креацию – в самопостроение (автопоэзис,325другими словами). Например, социальное аутсайдерство всегда порождалоидеологии, позволяющие компенсировать психологический дискомфорт.Идеология избранничества позволила выжить евреям в период рассеяния, асформировалась она, когда период расцвета был уже позади.
Курейшиты,когда стали поборниками новой религии, были не самым влиятельнымплеменем, а ее создатель вообще был изгнанником. Россия получила своюидеологию мессианизма как раз в тот момент, когда теряла свои позиции поднатиском запада. Совсем уж одиозным примером роли социальнойущемленности в функционировании идей является немецкий нацизм. Но нетольковиррациональнойсферемассовыхидеологийаутсайдерствоопределяет содержание идеологических конструктов. Научные концепции всоциологии (а также политологии и других социальных науках) являютсярационализацией социального опыта. Лидерынаходящиесявстадииустойчивогоразвитиясоциальногопрогресса,сочиняютконцепции,объясняющие закономерность их доминирующего положения.
Не случайно,что идея эволюционизма была рождена и до сих пор имеет большинствосторонников именно на Западе. Общества, находящиеся на обочинесоциально-экономическогоположенияразвитиядогоняющего,компенсируютосознаниесвоейосознаниесвоеговторичностиинесамостоятельности сочинением концепций, в которых арьергард мог бытьстать авангардом.При этом необходимо отметить еще одну сторону бытия идеологемыкультурного релятивизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
