Диссертация (1145174), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Совпадение больших чисел и антропологического принципа в космологии // Космология: теорияи наблюдения. М., 1978. С.370317«улучшенным» по отношению к биологическим сообществам), семантикакатегории цивилизации восходит к понятию «городской», «гражданский». Этопроводит водораздел между обществами не по линии «развитый –неразвитый», «прогрессивный – традиционный», лежащий в оценочнойсфере488, а по структурно-социологическому критерию. Сегодня научноесообщество почти договорилось, что понятие цивилизации, без оценки уровняразвития, относится только к обществам, имеющим сложную классовуюструктуру, связанную с общественным разделением труда, живущимгородским образом жизни, который и связан с политико-правовым способомрегулирования общественной жизни489.
Это означает, что так называемыетрадиционные общества не могут определяться как цивилизации, но при этоммогут считаться самодостаточными и самоценными. Еще один критерий, покоторому общество можно отнести к типу, называемому цивилизацией,введен С.Хантингтоном, но восходит к А.Тойнби.
Тойнби в своей знаменитойработеуказывает, что примитивные общества490 малочисленны и короткоживущие.Рубежобеспечивающихпротивопоставлениясвое«мы»воспроизводствои«они»простымивобществах,присваивающимитехнологиями, не может выходить за пределы кровно-родственных связей.Поэтому только общества, которые вовлекают в процесс обеспечения жизнибольшие популяции – цивилизации, могут консолидировать группы людей,различающихся по многим социальным, психологическим и культурнымпараметрам. Но идея признания привилегированным положения наблюдателя,находящегося в центре исследовательского объекта, выделенного изреальности, но не самой реальности, стала теоретическим обоснованиемэтноцентристских концепций.
Размывание многих категорий социального488Оценочную сферу не следует путать с ценностной. Процедура оценки – соотнесение объекта скачественным уровнем по какому-либо критерию. Сфера ценностей – не качество объекта, а значимость,которой наделяется объект.489Есть еще целый ряд признаков цивилизации, перечисляемых различными авторами, но достаточноостановиться и на этих.490«Примитивные» - не только в типологическом (смысле – архаические), но и в прямом смысле этого слова,как имеющие простую структуру, в отличие от сложной социальной организации цивилизаций.318знания – не единственное следствие невозможности справиться с «проблемойнаблюдателя».Ситуация включенного наблюдателя следствием имеет сильнуюзависимость социального знания (как впрочем, и знания вообще, только вразной степени) от социокультурной ситуации491, но еще и от личнойбиографии ученого.
Достаточно очевидным является факт, что основателицивилизационной парадигмы – Н.Данилевский, О.Шпенглер, а также самыебескомпромиссные сторонники этого подхода являются представителямиобществ-аутсайдеров. В тех же случаях, когда апологетами культурногорелятивизма являлисьпредставителиобществамодерна492–Ф.Боас,Р.Бенедект, М.Херсковиц и др., это было реакцией на политическую икультурную практику колониализма493.Симптоматично, что цивилизационые идеи в российском научномпространстве становятся популярны, во-первых, в кризисные моментыистории (революционная ситуация конца XIX – начала XX вв.
иперестроечноеипостперестроечноевремя),во-вторых,ихобычноподхватывают политические силы и движения или уже уступившиеполитическое лидерство, или жадно стремящиеся прорваться в политическуюэлиту. Н.Я.Данилевский представлял консервативное крыло в идеологическомспектре дореволюционной России. И, хотя сторонники Самодержавия,Народности и Православия все еще находились у власти, все же было понятноуже, что Россия требует обновления, и это обновление находится взависимости от смены политической элиты.Официальная коммунистическая доктрина, во-первых, опиралась напарадигмуклассическогоклассический491истматоднолинейногопредполагалэволюционизма,универсальныево-вторых,социальныемоделиПлебанек О.В. Аутсайдерство как парадигмальное основание социального познания // Бренное и вечное:идеология и мифология социальных кризисов: Материалы Всерос.
Науч. Конф. 20-21 октября 2009 г. / Подред. А.П.Донченко. НовГУ им.Ярослава Мудрого. – Великий Новгород, 2009. С.347-350492Понятие модерна употреблено в противовес понятию современного общества, так как «современны» впрямом значении этого слова – синхронны, все живущие общества, включая традиционные.493Здесь не будем приводить полемику между сторонниками и критиками культурного релятивизма, так какне ставится задача опровержения культурного релятивизма.319будущего и, соответственно, не допускал возможности национальных путейразвития.
Современные коммунисты, напротив, охотно прибегают к тезису оцивилизационной самобытности и основывают на этом невозможность ивредность либеральных реформ. «Черная сотня» начала прошлого века искинхэды сегодняшнего дня не сильны в теории, но их роднит тезис обособом пути России.Идеи национальной самобытности, получив статус Национальной идеи,частостановилисьмощнымстимуломдляпроцессовсоциальнойсамоорганизации. Эти многочисленные факты стали основанием дляпостроения конструктивистских концепций этногенеза, самой известной изкоторых является концепция Б.Андерсона494.
Задача Андерсона заключалась втом, чтобы показать, что процессы нациогенеза (этногенеза495) являютсяпродуктом интеллектуальной деятельности элиты. Но из фактов, которыелегли в основу его концепции, следует еще и другие выводы. Во-первых,проблемы с самоидентификацией испытывают народы, находящиеся наперифериитакназываемого«социальногопрогресса»496.Во-вторых,результатом национальной (этнической) мобилизации, если она достигаетуспеха, является вхождение в индустриальное общество и поэтому, так илииначе, модернизация в форме вестернизации, после чего, обычно стихаютразговоры о самобытном пути.Идеи культурного релятивизма конгруэнтны принципам неклассическойнауки в целом497, и принципу целостности в частности. Принцип целостностилежитвосновеорганизмическогоподходавсоциальномзнании.Показательно, что совершенно независимо идея социального организма сталаосновой для философской концепции и национальной идеи.
Р.Челлен стал494Андерсен Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер.с англ. В.Николаева. – М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. – 288 с.495Нациогенез и этногенез – не одно и то же, но механизмы могут быть одинаковы. Впрочем, феномены,описываемые Андерсоном (венгры, французы и т.д.) в большей степени подпадают под категориюнациогенеза.496Категория прогресса в современной науке еще долго будет являться дискутируемой.
Критериевсоциального прогресса, которые бы не оспаривались, или хотя бы имели большинство сторонников насегодня не существует.497О принципах классического, неклассического и постнеклассического познания см.[6]320основателем геополитики как методологического подхода и как научнойдисциплины. Ядром его теоретических представлений стала идея государстваорганизма, то есть наличия собственных целей и, соответственно, единстваструктур и форм у социальных общностей. Во время, когда Челлен писалсвою работу «Государство как форма жизни»498, и Швеция и всескандинавские страны были задворками Европы. Концепция государстваорганизма стала ответом на вызов гегемонии европейских лидеров, иобозначала она в переводе на язык психоанализа (да простят нас серьезныеполитологи), буквально, следующее: не расценивайте нас как свой придаток;мы – такие же, как вы, и у нас такие же интересы.
Забвение классикагеополитики и самой геополитики приходится на эпоху однозначнойгегемонии индустриального общества, в целом, и расцвета шведскойдемократии, в частности.Концепция кокутай («государственный организм»), была разработана впервойполовинеXIXв.«школойМито»,носталаофициальнойидеологической и правовой доктриной мэйдзийской Японии (1868—1911 гг.).Основным содержанием концепции кокутай была идея уникальностияпонского общества. На этой идеологической основе Япония уже добиласьвпечатляющих успехов. Однако, в 60 – 70-е гг. ХХ в. никакие разговоры онациональной самобытности уже не поощрялись.
Была сделана ставка наинтернационализацию и имидж «культурной державы», при этом под«культурнойдержавой»понималосьобщество,усвоившеезападныекультурные образцы499.Сильная зависимость социального знания от включенности наблюдателя– от социокультурной ситуации, которая определяет методологическуюЧеллен Р. Государство как форма жизни / Рудольф Челлен; [пер. с швед.
и примеч.М.А.Исаева; предисл. и примеч. М.В.Ильина]. – М.: Российская политическая энциклопедия(РОССПЭН), 2008. – 319 с. – (История политической мысли).498499Кошелев А.М. Внутренние факторы формирования японского социума // Путь Востока. Традицииосвобождения. Материалы III Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии,культуры Востока. Серия «Symposium», вып.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
