Диссертация (1145174), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Как писал по этому поводу Б.Г.Кузнецов висследовании эволюции картины мира: «Природа необратимости состоит впереходе от менее вероятных состояний к более вероятным»484. Посколькустатичное положение закрытых систем является наиболее вероятным, тодинамика (в данном случае, вне воздействия внешних сил, а именно, потомучто система закрытая) такой системы носит необратимый характер.
При этомкатегория цели еще не присутствует явно, но она содержится в самомпроцессе, так как внешние агенты – силы или причины какого-либоизменения изолированы. То есть состояние равновесия выступает как цельпроцесса, а сам процесс носит направленный характер.Эти теоретические рассуждения имеют достаточное обоснование наэмпирическом материале из разных сфер реальности. Из эмпирическогонаблюдения социальной реальности вытекает необратимый характер ееэволюции. Социетальная система, которая каким-то образом нарушаетпринцип необратимости, может только элиминировать, но не повернутьэволюцию вспять.
Так же как и биологические объекты могут достигатьтолько конечной цели – завершения цикла, но не могут «родиться обратно». Вработе,посвященнойразработкепроблемытелеологическойприродынеобратимости, А.В.Панкратов пишет: «Заключение о реальности цели вприроде было сделано на основании большого эмпирического материала,относящегося к природным процессам, протекающим в неорганическом мире;был доказан факт существования в природе явления телеологической связи.Иными словами, связи между свойствами веществ, а также связи междуявлениями природы, зависящей от цели и не зависящей от структурывещества»485.
Он приходит к заключению, что сущность второго законатермодинамики «состоит в утверждении целенаправленного <курсив авт. –О.П. > свойства движения материи»486. Таким образом со времен Аристотеля484Кузнецов Б.Г. Эволюция картины мира. М., 1961. С.244Панкратов А.В. Телеология и принцип необратимости // Вопросы философии. 2003. № 8. С. 81486Там же. С.82485313возвращается идея целевой причинности в науку уже как принципорганизации мира.В синергетической концепции принцип целевой причинности имеетонтологическоесодержание икатегориальноевыражениевпонятииаттрактора. Под аттрактором (от лат. притягивать) понимается реальныйфизический или идеациональный объект, формирующий свойства систем,входящих в его зону влияния; объект, «притягивающий» траекториидвижения систем.
При этом аттрактор не выступает причиной развития,силой, приложенной извне. Аттрактор динамически нейтрален, он невоздействует непосредственно на систему. Но само наличие его инициируетпроцессы самоорганизации – приближение системы к состоянию, которое ейбудет выгодно в будущем, когда она окажется в зоне действия аттрактора.Процесс саморазвития системы – это процесс формирования структуры, накоторые не будут воздействовать деструктивные силы, то есть она будетнедостижима для действия каких-либо причин, что и является цельюсаморазвитиясистемы.Такимобразом,будущеесостояниесистемывыступает как цель развития.В таких категориях получают объяснение социальные процессы, неподдающиеся удовлетворительному объяснению ни в классической, ни внеклассическойпарадигме.Длясоциальногоразвитиявкачестветелеологической детерминанты могут выступать образы будущего.
В этойконцепции получает объяснение история построения социализма в отдельновзятой стране. Метафизическое предназначение народа, по Данилевскому,может быть интерпретировано как реализация целевой причинности всоциальном развитии.
Детерминация будущим, как целевая причинность,лежит в основе механизмов управления: любая социальная система –производственное объединение, организация, община, может успешнофункционировать только на основе опережающего отражения. Фактически,опережающее отражение – способность действовать в соответствии с целью,находящейся в будущем – фундаментальное свойство человека. Развитие314культуры объясняется только в концепции телеологической детерминации:инновации таковы, каковы должны быть структуры в будущем.Признание в естественных процессах телеологической связи междуявлениями природы, зависящей не от причины (структуры объекта), а от цели(будущегосостоянияобъекта),позволяетрассматриватьсоциальнуюдинамику как обусловленную не только исходной структурой (в соответствиис принципом дополнительности), а наличием аттрактора, «притягивающего»траекторию развития объекта.
Для закрытых систем существуют причины (попринципу лапласовской детерминации – если, то); для открытых – цели, всоответствии с которыми происходят преобразования. Современная научнаякартина мира полагает, что в пределе все системы связаны иерархическимсвязями и являются в той или иной степени открытыми системами. Поэтому,посколькуцелевоеразвитиепредставляетсобойуниверсальнуюзакономерность, постольку принцип телеологичности мы будет называтьпринципом телеономичности развития.Одной из важнейших особенностей социального познания являетсяневозможность реализации принципа объективности, в соответствии скоторым позитивным знанием является лишь то, которое полученонезависимо от вмешательства познающего субъекта. Объекты социальногознания, в отличие от природных объектов, помимо объективных свойств –существующих независимо от того, обнаруживает ли их наблюдатель,обладают субъектностью – собственной активностью, не зависящей отвнешнихпричинно-следственныхсвязей.Этаособенностьобъектасоциального знания создает существенные методологические ограничения впроцессе познания.
Невозможность реализации принципа исключенностинаблюдателя связана с невозможностью выйти за пределы исследуемойсоциальной реальности. Познающий субъект всегда оказывается в пределахпознаваемого объекта, так как он в любом случае, является частью этойсоциальной реальности, но притом еще и активной ее частью. Преодолениеэтой трудности, которая состоит в том, что любое – активное или пассивное –315исследование естественных процессов связано с невольным и неизбежнымвмешательством в ход процесса, искажающим его естественное течение,возможно, подобно тому, как решалась в истории познания проблемаантиномичности, несколькими способами.Классическая наука пошла классическим же путем, ибо другие еще небыли известны. Подобно тому, как в естественном знании в исследованииреальности был определен принцип невмешательства, исключения влиянияисследователя на течение процесса и на результаты исследования, всоциогуманитарном знании первоначально познание строилось на этих жеоснованиях – на требовании конструировать методологию исследования,нивелирующую, локализующую или хотя бы минимизирующую влияниеисследователя.
Примером такой методологии исследования может служить,например, метод включенного наблюдения, который является одним изосновных в антропологии. Суть его заключается в том, что исследовательпроживает ту же ситуацию, что и его объект – исследуемое общество.Перенесение этого принципа в психологию и социологию уже требовалокорректировки,ибоестественныеповеденческиеактыприналичиинаблюдателя переставали быть естественными – исследователь должен бытьскрыт. Ограниченность такого подхода выяснилась достаточно быстро, хотяон и используется в настоящее время как один из основных.Вопрос о том, как приблизить социальное знание к стандартуестественных наук волнует научное сообщество до сих пор, дискуссии поэтому поводу описаны в гл. 2.
Но возникновение неклассических подходов внауке вообще и цивилизационной парадигмы в социальном знании вчастности поставили на повестку дня новые вопросы. Как и в случае сэволюционизмомбиологическимисоциальным,которыевозниклинезависимо друг от друга, но в соответствии с системными процессами впознании, идея относительности получила выражение и в естественной и всоциогуманитарной сфере.
В естественном знании, помимо собственно теорииотносительности, в становлении неклассических подходов большое значение316имелоразвитиекосмологическойтеории.Допущениесуществованиямножественности вселенных и формулировка антропного принципа, сначала вслабой, а затем и в сильной форме перевела наблюдателя в онтологическийстатус. Одна из формулировок антропного принципа гласит, что «то, что мыожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми длянашего существования как наблюдателей. Хотя наше положение необязательно является центральным, оно неизбежно в некотором смыслепривилегированное»487.Признание не только неизбежным присутствие наблюдателя в самомисследуемом объекте, но и его привилегированного статуса, независимо отположения, имело свои коннотации в социальном знании.
Становлениецивилизационнойпарадигмы,преждевсего,поставилопределыраспространения ценностных систем – это пределы социокультурнойцелостности, из чего неизбежно вытекала относительность ценностей.Шпенглеровский подход получил дальнейшее развитие и проник вгуманитарную сферу. При всех достоинствах цивилизационной парадигмы,доминирование идеи культурной равноценности и самодостаточности,привело к дальнейшему развитию принципа релятивизма и распространениюего на все общества без исключения. Это привело к размыванию основныхкатегорийсоциогуманитарного«цивилизация»,«прогресс».познания,Концепциятакихкаккультурного«культура»,релятивизмаспровоцировала распространение понятия цивилизации на любое сообщество,обладающее культурной спецификой, хоть на сообщество индейцев тупигуарани.Такоеупотреблениекатегории«цивилизация»лишилоегогносеологического содержания, так как сделало его синонимом понятий и«культура», и «общество».Между тем, в отличие от понятия культуры, семантика которого(«возделывание») позволяет распространять его на любые общества (иболюбое общество в той или иной степени является «возделанным»,487Картер Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
