Диссертация (1145174), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Социокультурныесистемы существуют в разной степени интегрированности и не все отвечаюткритериям цивилизации, поэтому для обозначения больших социокультурныхцелостностей, объединенных близкими социокультурными характеристиками,но разной степенью интегрированности (цивилизации, синполитейныеобщества, номадические системы и т.д.), и при этом выступающимицелостнымиакторамиглобальныхмакросоциокультурной системы.298процессов,введемпонятиеДля того, чтобы социальная система могла быть определена какмакросоциокультурная(социальнаясистемакакобъектсоциальногоисследования может состоять из двух человек – семья), необходимо чтобы онаотвечала критериям социетальной системы. Социальной системой может бытьнация, команда или семья, и все они могут быть рассмотрены с позицийсистемного подхода.
Поведение таких систем детерминируется не структуройцелого (спортивной команды), внутренней структурой части – индивида.Индивид может выступать как представитель нации, член команды или отец,и при этом, его поведение может быть детерминировано различнымисистемами, и роли могут вступать в противоречие друг с другом.
Роли,которые выполняют индивиды в таких системах носят относительный ивременный характер. Устойчивость таких систем зависит от стабильностиэлементов ее составляющих: команда до тех пор команда, пока члены ее неразошлись выполнять другие функции. Успешность взаимодействия в такихсоциальных системах в значительной степени зависит от личной активности икомпетентности участников (лидера), поэтому такие социальные системыносят временный характер. Поэтому социетальный подход предполагаетрассмотрение общества, как органичной целостности, в противоположностьнеорганичным, временным состояниям или/и искусственным образованиям.Исходя из принципов социетального подхода (критериев социетальнойсистемы) и из принципов нелинейной организации больших систем,макроструктурасоциальногопространстванеможетсостоятьизодноуровневых (типологически относящихся к одному уровню сложности)образований.
Критериями социетального общества являются: 1) наличиеграниц целостности – различение этих границ самой системой; 2) способностьк самовоспроизводству. Таким образом, под это определение попадают нетолько цивилизации, но и синполитейные системы, а также системыразличного уровня сложности. Современный мир представляет собойсовокупность социетальных систем разного уровня сложности, которыевзаимодействуют между собой с разной степенью зависимости.
Поэтому в299современной науке (и политической практике) сложились разные концепциигеополитической структуры.Современные представления о глобальных акторах геополитическихпроцессах сложились под влиянием двух концепций цивилизации –цивилизации, как универсальной стадии развития, сформированной в руслеэволюционистскогосоциокультурнойподходаисистемы,цивилизацииобязаннойкаксвоимсамостоятельнойвозникновениемцивилизационной парадигме.
И, можно сказать, что оба подхода имеютпримерноравнуюпопулярностьвнаучных(профессиональных)иинтеллектуальных кругах. Первый подход представляет собой вариацию натему системного анализа мировых экономических отношений. Это концепцияИ.Валлерстайна, которая мировому сообществу известна с 1974 г., с моментапубликацииеготрехтомноготруда«Современнаямиросистема»,ароссийскому читателю с 2001 г., если не считать реферативных публикацийИНИОНа465. В основе его анализа геополитических и геоэкономическихотношений лежит все тот же принцип целостности, но в постнеклассическойинтерпретации.Неклассическаяпарадигмасосредоточивалаисследовательское внимание на внутренних связях целостности и на егограницах(различениях).Системныйподход,являющийсяпостнеклассическим развитием принципа целостности, включает в анализпространственный аспект – связи целостности со средой и темпоральныйаспект – динамику объекта, его происхождение.Основная идея Валлерстайна заключается в том, что взаимозависимостьобщностейобеспечиваетсянеобходимостьюобеспеченияцелостностисущественных потребностей – поддержании жизни, защите и удовольствии,которые находят удовлетворение в ходе обмена с другими общностями темиили иными ресурсами (продукты, защита и т.д.).
В контексте необходимостиобеспеченияпотребностейвыживания465общности«единицейанализа»На русском языке: Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер. с англ.П.М.Кудюкина. Под общ. редакцией канд. полит. наук Б.Ю.Кагарлицкий – СПб.: Издательство«Университетская книга», 2001. – 416 с.300социальной реальности является «״историческая система״, существование играницы которой в долгосрочном плане определяются разделением труда вней»466, а степень интеграции в международную систему разделения трудаопределяет разделение на центр, периферию и полупериферию. Такиеисторические системы существовали двух видов: как минисистемы (которыхболее не существует, так как в современном мире даже простые аграрныеобщества и общества охотников и собирателей в той или иной степенивовлечены в мироэкономику) и миросистемы, которую он определяетпредельно просто – «как общность с единой системой разделения труда имножественностьюкультурныхсистем»467.Валлерстайнотрицает,фактически, понятие цивилизации, так как для него системообразующимфактором является не идеология (религиозная или светская), не культура, идаже не общая история468, а экономические отношения.
Причем, миросистемысуществуют в двух разновидностях: как мир-империи (с общей политическойсистемой) и мир-экономики (без нее).В духе постнеклассических подходов, в концепции Валлерстайна большоеместо уделяется структурно-генетическому анализу (темпоральный аспектпредставляет собой важный компонент системного подхода) и факторуслучайности. Три структурные позиции мира-экономики – сердцевину(центр), периферию и полупериферию, он определяет как результатвовлеченности и разной степени интегрированности в миросистему469.Валлерстайн отрицает цивилизационный подход к социальному развитию идаже избегает понятия цивилизация. А там, где ему по контексту приходитсяупотреблять это слово, он вставляет «так называемые». Взамен, дляобозначения локальных общностей, он предлагает понятия «минисистема» и466Там же.
С.24Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер. с англ. П.М.Кудюкина. Подобщ. редакцией канд. полит. наук Б.Ю.Кагарлицкий – СПб.: Издательство «Университетская книга», 2001. –416 с. С.24468Как, например, для России, которая большинством исследователей признается цивилизацией, но при этомобъединена столько не религиозным фактором (это православно-мусульманское единство) или культурным(по определению Л.Гумилева, славяно-тюркский симбиоз), сколько общей исторической судьбой.469Валлерстайн И.
Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер. с англ. П.М.Кудюкина. Подобщ. редакцией канд. полит. наук Б.Ю.Кагарлицкий – СПб.: Издательство «Университетская книга», 2001. –416 с. С.37467301«миросистема». Тем не менее, его концепция социального развития имеетотношение к категории «геоцивилизация». В валлерстайновской концепциимир-системного анализа случайность и детерминизм находятся в отношенияхдополнительности друг к другу. Он пишет, что «случайность, о которой здесьговорится, несомненно коренится отчасти в прошедшей истории и отчасти втекущей географии. Но когда эта сравнительно небольшая случайностьпроизошла, в действие вступают силы мирового рынка, обостряющиеразличия, институционализирующие их и делающие их непреодолимыми вкороткие сроки»470. И этот мировой рынок в современности неизбежно неоставляет места для существования минисистем, создавая мироэкономику.Причем, логика миросистемных процессов такова, что в геокультуре (терминВаллерстайна) всегда будут присутствовать как интегративные тенденции, таки центробежные, оставляя место для партикуляристских культурныхобщностей471.
Но геокультура – форма существования миросистемы, асодержание ее – мир-экономика.Другойподходкпонятиюгеоцивилизации(предполагающийиспользование формы множественного числа), имеющий также многосторонников, стал популярен в 90-х гг прошлого века. С.Хантингтон в 1993 г.опубликовал сначала статью «Столкновение цивилизаций», а затем в 1996 г.одноименную книгу. Центральное понятие концепции Хантингтона –«цивилизация», понимается им как «наивысшая культурная общность людейи самый широкий уровень культурной идентификации, помимо того, чтоотличает человека от других биологических видов.
Она определяется какобщими объективными элементами, такими как язык, история, религия,обычаи, социальные институты, так и субъективной самоидентификациейлюдей»472. Хантингтон выделяет семь цивилизаций: китайскую, японскую,индуистскую, исламскую, западную, православную, латиноамериканскую и,470Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
