Диссертация (1145174), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). Т. 1. Отпрошлого к будущему. 2-е изд., перераб. и доп. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. С.32210Там же. С.32163социокультурной теории и методологии изучения человека, общества, гдепредмет исследования не редуцируется ни к человеческим отношениям влюбой их форме, ни к культуре, но нацеливает познание прежде всего напереход МЕЖДУ (выделено автором – О.П.) этими двумя аспектамичеловеческойжизниидеятельности,наихвзаимопроникновение,взаимокритику, на способность человека эффективно совершать этот переход,рассматривать эту способность как возрастающую ценность»211.Н.И.
Лапин несколько иначе определяет сущность социокультурногоподхода. Он также обосновывает необходимость рассмотрения общества какединства культурыисоциальности212, где подкультуройпонимаетсовокупность способов и результатов человеческой деятельности (идеи,ценности, нормы), а под социальностью – совокупность взаимоотношенийсоциальных субъектов.
Но его интерпретация социокультурного лежит впарадигмальнойплоскости:онобъединяетцивилизационныйиформационный подходы213. В ходе разработки своей концепции анализаобщественных систем, Лапин приближает понятийный аппарат к традициямзарубежной классики. Работа, посвященная российским реалиям называется«ПутиРоссии:социокультурныетрансформации» (2000)214.Помереразработки концепции, изменяется и центральное понятие: следующие работыназываются «Социокультурный подход и социетально-функциональныеструктуры» (2000)215, а затем «Социетальная социология» (2001)216.Отечественная традиция социокультурного подхода находится пока впроцессе формирования, и ведущие культурологические школы не называютв качестве основного социокультурный подход.
Например, один извлиятельных учебников культурологии под редакцией С.Н.Иконниковой и211Там же. С.447Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации, - М.: Институт философии РАН, 2000. С.24213Там же. С.25214Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации, - М.: Институт философии РАН, 2000.215Лапин Н.И. Социокультурный подход и социетально-функциональные структуры // Социологическиеисследования. 2000, № 7.216Лапин Н.И. Социетальная социология // Социологические исследования. 2001, № 8.212164В.П.Большакова217дажекультурологическогоневключаютисследованиявописаниесоциокультурныйметодовподход,хотяиперечисляют системный и структурно-функциональный методы, которыележат в основе концепции социальных систем Т.Парсонса218.Концептуализацияпонятиясоциокультурного(социетального)произошла конгруэнтно со становлением постнеклассического знания иотвечает составляющим его принципам – принципу системности и принципуэмерджентности.макроуровнеКатегорияобозначаетсоциокультурногосущностные(социетального)интегративныенахарактеристикисоциальных систем (поскольку культура не только пронизывает все безисключения сферы социальной жизни, но и формирует их), определяемыегенетико-темпоральным контекстом (поскольку одной из важнейших функцийкультуры является трансляция социальности, социальных норм и ценностей).Категория социокультурного на микроуровне обозначает обусловленностьчеловеческой деятельности и взаимодействий индивидов ментальнымистереотипами,ценностнымиустановками,которыесодержатсявколлективном бессознательном (обнаруженном еще К.Юнгом), и которыеформируются культурой.
Категория социетального в западной социологии (атакже в отечественной, в зависимости от лингвистических или приоритетныхпредпочтений автора) представляется синонимичной социокультурному, ихотя в словарях определяется как относящееся к обществу в целом 219, такоеопределение подчеркивает лишь целостный подход, ноне уровеньисследования (макро- или микроуровень).
Категория социального выражаетэлементаристский анализ социальных явлений и процессов и обозначаетсовокупностьвзаимоотношенийсоциальныхсубъектов,взятыхвтеоретическом аспекте безотносительно реальных систем. Но, как показал217Культурология: учеб. / В.П.Большаков, Е.П.Борзова, С.Н.Иконникова [и др.]; науч. Ред. С.Н.Иконникова,В.П.Большаков. – М.: Проспект, 2010. – 528 с.218Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.: Академическийпроект, 2002.
– 832 с.219Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; подред.С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.165анализ принципов элементаризма и целостности в социальных исследованияхв исследовании Айдинян и Шипуновой, они не противостоят друг другу, аявляются взаимодополняющими исследовательскими стратегиями220.Социокультурный подход в социальных исследованиях и пониманиеобщества как социетальной системы заключаются в том, что 1) исследованиеимеет многомерный характер, объединяя цивилизационный и формационныйподходыидисциплинарныекультурологическогоисопряжениясоциологическогоанализа,историософского,2)спецификойсоциокультурного исследования является целостный подход к обществу, 3)для социокультурного исследования характерен макроанализ.
Главнымитогом формирования социокультурного подхода в социальном знании сталопонимание того, что вне культурного контекста ни социального действия, нисоциальногофактанесуществует.Ностановлениеметодологиисоциокультурного исследования ни в американском, ни в отечественномварианте пока нельзя считать завершенной, так как в ней существуютсущественные противоречия.Прежде всего, позиция Парсонса, которая заключается в том, что следуетсвести понятие культуры к ценностям221, противоречит современномупониманию культуры как специфического способа и формы существованиячеловеческого общества, то есть как всеобъемлющего и целостного способабытия, который включает в себя и формы регулирования взаимодействий исами способы взаимодействий и мотивацию такого способа взаимодействий ит.д.Вотечественнойинтерпретациисоциокультурногоподходаксовременному пониманию культуры как целостного способа бытия человекадаже ближе оказывается позиция Милюкова, у которого категориикультурного и социального соотносятся между собой как целое и часть, гдесоциальные отношения выступают как зависимые от культурного.
Понимание220Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Методологические тупики социологии // Проблемы теоретическойсоциологии. Вып. 4: Межвуз.сб. / отв. ред. А.О.Бороноев. – СПб.: НИИХ СПбГУ, 2003. – 354 с. С.36-50221Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.: Академическийпроект, 2002.
– 832 с. С.691166общества как социетальной системы должно опираться на теорию культуры,соответствующую современному состоянию социокультурного знания, истроить анализ социальных отношенийопорой на морфологию культуры,как системы, обеспечивающей непрерывное и эволюционирующее вместе сосредой существование человеческого общества.В этом смысле критика Парсонсом американской антропологии,абсолютизирующей культуру как целостный способ бытия, представляетсянесостоятельной.
Базовые положения современного антропологическогознания заставляют иначе строить концепцию социетального общества.Поиски критериальной границы сапиенсации в различных дисциплинах (ни ванатомии, ни в психологии, ни в генетике, ни даже в социологии и этологии)ни к чему не приводили до тех пор, пока не была осознана многомерная биосоцио-культурная природа человека, и пока не произошла легитимацияпринципа эмерджентности222 в науке223.В антропологии классического периода принято было выводитьлинейную эволюцию гоминидов, в пределах которой невозможно былообнаружить пресловутое «переходное звено» между животным состоянием ичеловеческим.
На смену пришла концепция кладогенеза (от лат. – ветвь),которая не столько под влиянием постнеклассической картины мира, сколькопод давлением эмпирических фактов сменилась концепцией фамногенеза(модель куста). В настоящее время приходится признать, что граница«человечности» не лежит ни в анатомии, ни в морфологии мозга. Оназаключается в эмерджентном свойстве субъекта создавать искусственныесредствавзаимодействиясреальностью,какматериального,такиментального характера. Сам по себе факт возникновения наук биопсихологии,222Принцип эмерджентности, входящий в арсенал постнеклассического знания и лежащий в основаниисинергетической парадигмы, предполагает одномоментность возникновения нового качества или свойства инесводимость этого нового свойства объекта к свойствам элементов, из которых он состоит.223Науки о человеке проходили те же этапы развития, что и социология.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
