Диссертация (1145174), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Многие «западные» культурынаходятся на востоке, относительно других «восточных» цивилизаций. Во-вторых, Восток обнаружил, приболее внимательном рассмотрении гораздо большее разнообразие, чем Запад. Поэтому сейчас в научнойлитературе больше распространена терминология Запад и Незапад. Тем самым обнаруживаетсянедостаточность теоретического обоснования этого многообразия.110исследовательские стратегии не достигают стоящих перед познающимсубъектом целей.2.2. Специфика социального объектаКак уже указывалось выше, социогуманитарное знание выделяется каксамостоятельная сфера познания последним, уже после того, как в целомсформироваласьклассическаянаука.Этосвязанонетолькоссоциокультурной детерминацией познания.
Очередность конституированияотраслей знания определена сложностью объекта исследования. Объектсоциального знания – общество и его структуры. Деятельность обществаопредмечивается в культуре. Культура является продуктом деятельностиобщества и объектом изучения гуманитарными дисциплинами. Исследоватьто и другое в разрыве, изолированно, как показал предыдущий этап развитияпознания, для решения современных задач оказалось неэффективно. Поэтомуобъектом социогуманитарного знания являются социокультурные системы.Недостаточность и ограниченность социального знания вне знаний о культуреинициировало культурологические исследования.В процессе становления культурологии выявился ряд парадоксовкультуры, которые потребовали новых методологических подходов кизучению социкультурных систем.
Эти парадоксы лежат в сфере соотношенияобщего и единичного, универсального и уникального в бытии цивилизаций ихарактеризуютобъектсоциогуманитарногознания.Первыйпарадоксзаключается в том, что культура одновременно универсальна и уникальна.Каждая макросиоцикультурная система представляет собой уникальныйкомплекс структур и характеристик, имеет собственную динамику развития изакономерностифункционирования.Сдругойстороны,во-первых,закономерности эволюции сложных систем имеют универсальное значение,которым подчиняются макросоциокультурные системы как сложные исаморазвивающиеся.Во-вторых,культура111какформачеловеческойжизнедеятельности основанием имеет атрибутивные свойства человеческогосообщества, общие для всех человеческих обществ. Любое человеческоеобщество объединяется не на основе инстинктов, а силой совместнойпроизводственнойдеятельности,ограничивающейинстинктивныйзоологический индивидуализм119, получающей выражение в нормах, морали,идеалах.Поэтомусуществуетблокнормативов,ограничивающийфундаментальные инстинкты (размножения, пищевой), и являющийся общимдля всех человеческих групп.
С другой стороны, именно производственнаядеятельность определяет специфику норм, связанных с определенным типомпроизводственной деятельности. Культура, в самом фундаментальном смыслеэтого слова, представляет собой форму специфического человеческого бытия,связанного с небиологическими способами обеспечения жизни. Именно этооснование определяет общее, универсальное культуры. Оно же определяет иуникальное, так как способы обеспечения жизни связаны с конкретнымиусловиями.Второй парадокс культуры заключается в том, что культура в процессесвоейэволюциивзаимодействия,дифференциациисоздаетинститутыкакмеханизмырегулирования(формированиеисубкультур,интеграциит.д.),такэтнических(средствамеханизмыкультур).Механизмы дивергенции имеют важное значение для функционированиякультуры как формы существования человечества.
Кроме разнообразия средыобитания,определяющейнеизбежностьдиверсификациикультуры,изменчивость, усложнение среды обитания в результате производственнойдеятельности вызывает необходимость дифференциации и дивергенции.Сложное уровневое строение человеческого сообщества, возможностьсоздавать новые структуры – способность к диверсификации позволяет119Противоположность стадного инстинкта у животных и социальности у «предлюдей» обоснована визвестном исследовании Семенова Ю.И. «Как возникло человечество».
Его позиция, опирающаяся насоциобиологические, энографические и археологические исследования, заключается в том, что толькоорудийная деятельность, обнаруживающая ценность для сообщества индивида с физическимиограничениями, порождает социокультурные регуляторы зоологического индивидуализма, обеспечиваявыживаемость целого социума, а не более приспособленных индивидов.
В то время как стадный инстинкт,наблюдающийся у травоядных, обусловлен необходимостью защиты [Семенов Ю.И. Как возниклочеловечество. – Изд. 2-е, с нов. предисл. и прилож. – М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. – 790 с.].112вырабатывать новые средства саморегуляции. Культура как форма и способсуществования человеческого сообщества представляет собой средствоприспособления к окружающей действительности, средство адаптации120 кусловиям существования. И культура, с одной стороны, дифференцируется идиверсифицируется–создаетсоциокультурныесистемы(атакжесубкультуры, контркультуры и т.д., которые также выполняют важныефункции) как формы адаптации к внешней среде. С другой стороны, культурасоздает средства адаптации к социальной среде – средства интеграции.
Что ипозволяет существовать человечеству как целому.Третий парадокс культуры заключается в том, что культура обеспечиваетодновременно стабильность и динамику. Культура создает средства имеханизмы трансляции ценностей по поколениям, что получает выражение втенденциитрадиционализма,доминирующейвтойилиинойсоциокультурной системе, но не исчезающей ни в одном обществе (дажесверхдинамичном, каким является, например, северо-американское). Так какспецифический способ добывания средств жизни человеческого общества необеспечивается биологическими программами, поведенческие стереотипынаследуются внебиологическим способом. Культура создает такие механизмытрансляции как миф, традиция, образование, искусство исредстватрансляции как обычай, письменность.
Механизмы и средства трансляциикультурных ценностей позволяют не только закрепить приобретенныеполезные навыки, но и сохранить целостность общности во времени. С другойстороны,культурасоздаетмеханизмыисредстватрансформациисоциокультурной системы, которые позволяют существовать в изменяющемсямире, что получает выражение в тенденции модернизации. Такимимеханизмами, функцией которых является формирование ответов на вызовысреды, являются наука (как формирование новых технологий), политика (какспособ преобразования социальных систем) и др.120В широком смысле этого слова, как аутопластический способ адаптации (преобразование организма всоответствии со спецификой реды) и как аллопластический (преобразование среды «под себя»).113Четвертый парадокс культуры заключается в том, что культураодновременно адаптивна и креативна.
Культура возникла как средствоадаптации к среде (и адаптация является одной из ее важнейших функций), ноосуществляетсяадаптацияпосредствомсозданияматериальныхиидеациональных артефактов. Культурная адаптация – адаптация особойформы. Биологическая адаптация представляет собой приспособлениеорганизма к среде обитания, при котором все изменения закрепляютсянаследственно.Путь,покоторомупрошлиархантропы–помимопродолжающейся морфологической эволюции (грациализация, изменениекисти, прямохождение, изменение морфологии черепа и т.д.), это созданиеновых поведенческих программ, которые в силу их сложности не наследуютсябиологически, транслируются также особыми способами.
Эти программыфиксируются в традициях и обычаях, которые соответствуют способуобеспечения жизни – хозяйственному типу, который в свою очередьсоответствует природной среде. С другой стороны, культура в своемфункционировании, в процессе своей эволюции создает новую средуобитания.Вэтомзаключаетсяуженеадаптивный,анапротив,преобразовательный, креативный характер. Для обозначения такого способапреодолениянеблагоприятныхусловийсреды,присущийтолькочеловеческому обществу, в противоположность «адаптации», называется«суперация»121. То есть, культура выступает одновременно в двух ипостасях:культура как способ приспособления к среде и как средство преобразованиясреды.С этой креативной способностью связан пятый парадокс культуры.Культура одновременно и продукт человеческой деятельности, и факторантропогенеза.
Очевидным является факт, что культура представляет собойпродукт творческой деятельности человека. Без человека она не существуетили существует только в ее овеществленной форме. Культура создается121Семенов Ю.И. Как возникло человечество. – Изд. 2-е, с нов. предисл. и прилож. – М.: Гос. публ. ист.
б-каРоссии, 2002. – 790 с. С.112114человеком, существует только для человека в материальной ее форме и толькопосредством человека в ее социальной и духовной форме. Вместе с тем,актуализировавшись в артефактах, программах поведения, ценностныхориентациях, культура становится человекоформирующей средой. Культурапредстает как сама среда обитания, формирующая посредством традиций,обычаев, норм, идеалов человеческую природу122.
Причем, ранее ужеоговаривалось,чтосовременныепсихологическиеконцепцииименнокультуре отводят детерминирующую роль в формировании человеческогосознания.Современныйуровеньпсихологическогознания,имеющийобширную эмпирическую базу, позволяет утверждать, что вне культуры какискусственнойспецифическойсредыобитаниянесуществует(неформируется) человеческого сознания. То есть культура предстает уже каквнешний по отношению к человеку феномен, обладающий самостоятельнымбытием, функционирующий по собственным законам.
Человек дажесобственную индивидуальную деятельность может осуществлять лишь вкакой-тостепениосуществляетсявпроизвольно.Насамомсоответствииснормами,делеегоцелямидеятельностьиидеалами,спроектированными культурной средой. Тем более невозможно оказываетсядеятельностью индивида или даже целой группы принципиально изменитькультурную среду, вопреки уже существующим материальным, социальным идуховным факторам. То есть культура предстает одновременно и как продуктчеловеческой деятельности, и как среда, детерминирующая эту человеческуюдеятельность.
Это парадоксальное содержание культуры, социальных системкак объекта исследования потребовали создания особой методологииисследования, которой еще не существовало в механистической картине мираестественно-научного исследования.Разграничение естественных и социо-гуманитарных наук, как оносложилось в теории познания, может быть сведено к следующим основным122Не только духовную. Широко известны примеры из антропологических наблюдений разнообразныеобычаи архаических народов, искусственно изменяющие физический облик человека: удлинение черепа, шеи,деформация стопы и т.д.115положениям. 1. Естественные науки своей целью имеют формулировкиуниверсальных закономерностей, общих зависимостей, в то время каксоциогуманитарное знание предметом имеет уникальное, индивидуальныеявления.2.Естественныесоциогуманитарноезнаниенаукиносятсубъективнопообъективныймногимхарактер;параметрам.3.Естественные науки существуют в форме теорий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
