Диссертация (1145162), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Копнина, что история философииесть историческая форма бытия самой философии 257, то такой верный ответ может показаться не менее тривиальным, чем сам вопрос. Однако видимая тривиальность ответа рассеется, если заметить, что он содержит в себе ещё один вопрос: «Что такое сама философия, или философия как таковая?», без ответа на который формула, предложенная Копниным, останется лишь изящным афоризмом.Поэтому для достижения поставленной цели дадим предварительные ответы наоба эти вопроса, так как ответы доказательные, т. е. вполне научные, могут бытьданы только самой историей философии как наукой в ходе последовательного иполного теоретического рассмотрения самого исторического развития понятияфилософии, или истории философии как таковой.Начать такие предварительные ответы легче всего от противного –отталкиваясь от того, что не есть философия и её история.
Философия, как былопоказано в параграфе 2.4, не есть лишь совокупность мнений или ученийотдельных индивидов о каком-то существующем независимо от мышлениябытии, а история философии не есть только история случайного появления этихмнений, субъективных представлений и мыслей разных индивидов о разныхпредметах. Так дело обстоит вопреки тому, как его до сих пор трактуют многиеисследователи, чьё восприятие философии и её истории не идёт дальшеповерхности, или исторической видимости историко-философского процесса,который только на своей поверхности являет собой ряд учений отдельныхфилософов – учений, более или менее случайно следующих друг за другом вовремени. Но если спросить о причине этой необходимой видимости, т. е.
о том,почему философия имеет историю, которая есть история именно единойфилософии, а не некоторого множества философских учений, каждое из которых257См.: Копнин П. В. О методе историко-философского исследования // П. В. Копнин. Диалектика, логика, наука. – М., 1973. С. 258.332принадлежит исключительно своему времени и создавшему это учение индивиду,а для других времён и индивидов имеет лишь исторический, ретроспективныйинтерес, то с этим поверхностным представлением об истории философиипридётся расстаться.Поскольку философия как таковая не есть совокупность мнений, илисубъективных представлений и мыслей разных индивидов о случайно попавших вполе их зрения предметах, постольку она есть познание своего необходимогопредмета – наука единого предмета философии.
Познание философскогопредмета, отличного от предметов других наук, только и делает индивидов настоящими философами, действительно причастными к самой философии, к единойфилософской науке. Отличие предмета этой науки от предметов всех остальныхнаук состоит в том, что он един не только по своему бытию, т. е. по качеству,количеству и мере, в силу чего все философы, подобно естествоиспытателям,исследующим природу, или историкам, исследующим историю, познают один итот же предмет, но и по понятию своей сущности, в силу чего этот предметвыступает в познании не просто одним из многих предметов, а однимединственным – всеобщим в своей единичности и особенности предметом.
Еслиособенность предмета философской науки заключается в его всеобщности, то онне может быть дан философам посредством чувственного восприятия, как даныестествоиспытателям явления природы, законы которых требуется установить,или посредством памяти, как даны историкам исторические события, значениекоторых для развития человечества требуется уяснить. Предмет философии естьне в обычном смысле этого слова, ибо он не есть некоторое наличное бытие,противоположное сознанию субъекта и сущее в виде той или иной реальности досвоего познания. Этим философия как наука отличается от эмпирических наук иболее родственна искусству и религии.Близкое родство искусства, религии и философии заключается в том, чтопредмет искусства, прекрасное, тоже не есть нечто реальное до самого искусствакак художественного творчества, равно как и предмет религии (бог) не существуетдля не верующих в него, хотя способ бытия и познания всеобщего предмета в333философии иной, чем в искусстве и религии.
В искусстве всеобщий предметобретает бытие только в своей особенности, или чувственной определённости,поскольку способом его знания является творческое созерцание прекрасного.Религия, напротив, полагает этот предмет лишь как всеобщую сущность,поскольку знает его сверхчувственным способом представления, или веры.Философия же преодолевает абстракцию, отделение друг от друга бытия исущности, особенности и всеобщности предмета способом понятия, которое всвоей единичности, или единственности схватывает конкретное, различённое всебе самом единство бытия и сущности, составляющее особенность всеобщего.Благодаряэтомуразвёртывающаясявсеобщийтотальность,предметилифилософииисчерпывающаяпознаётсясебяеюкакполнотаегособственных различий, или особенных определений – как логическая системакатегорий.
Такое логическое развитие предмета философии во времени выступаетсначала именно как историческое развитие понятия всеобщего предмета, илиистория философии, и лишь затем – как логическая философия.Почему так происходит и каково отношение логической и историческойформ развития философского содержания?Поскольку единый предмет философии есть в себе самом процессразвития, постольку он не существует в готовом виде и не может быть познанисчерпывающим образом каким-то одним философом.
Именно по этой причинефилософия имеет историю, которая есть не что иное, как история познаниямногими философами единого предмета философии – история становленияфилософии самой собой, или логической наукой, отличной от всех других наук,искусства и религии. Так как логическое развитие предмета философии имеетначало, по необходимости имеет начало и история познания этого развития.Начало истории философии совпадает во времени с тем историческим моментом,когда первым философом даётся первое особенное определение всеобщегопредмета. Вследствие того, что особенных определений всеобщего предметафилософии много, история философии по необходимости есть процесс познанияэтих определений, во времени выступающий как переход от одного определения334предмета философии к другому, причём каждое из определений предметаявляется принципом учения того или иного философа. Поскольку же ряд этихособенных определений не бесконечен и исчерпывает собой всеобщий предметфилософии, образуя систему (т.
е. замкнутое, завершённое единство) различныхлогических категорий, история философии по необходимости имеет конец, вовремени совпадающий с появлением последнего философского учения – первойсистемы философской науки, которая итожит историческое развитие философиии тем самым начинает её логическое развитие.Однако, несмотря на то, что у истории философии имеются необходимоеначало,необходимыйпроцессинеобходимыйконечныйрезультат,последовательность философских учений во времени является случайной.Историческое развитие философии есть её развитие во времени – необходимоеразвитие всеобщего логического предмета философии, выступающее в формеслучайного следования одних особенных определений этого предмета за другими.Именно по этой причине история философии имеет своеобразный внешний вид –облик случайной истории философских учений, а каждое из них представляетсобойцелоемировоззрение,опирающеесянакакое-тоодноособенноеопределение всеобщего предмета, которое служит особенным принципом, илиначалом этого учения 258.258«В своеобразном облике внешней истории возникновение и развитие философии представляется как история этой науки.
Этот облик сообщает ступеням развития идеи форму случайнойпоследовательности и чуть ли не голой разности принципов и их изводов в их философиях, –пишет, объясняя эту историческую видимость, Гегель. – Однако мастер, производящий эту работу тысячелетий, есть один живой дух, чья мыслящая природа такова, что он возводит в своёсознание то, чтό он есть, и благодаря тому, что это, таким образом, стало предметом, он какраз уже возвысился над ним, чтобы быть внутри себя некоторой более высокой ступенью. История философии (как наука.
– А. М.) показывает в являющихся разными философиях, вопервых, лишь одну философию на разных ступенях её образования из себя самой, во-вторых, –то, что особенные принципы, из которых каждый как один лежит в основе одной системы, сутьлишь отрасли одного и того же целого. Последняя по времени философия есть результат всехпредшествующих философий и потому должна содержать принципы всех; поэтому она, еслитолько она есть иная (т. е. уже не историческая, а логическая.
– А. М.) философия, есть самаяразвёрнутая, самая богатая и самая конкретная». В примечании к тому же параграфу философпоясняет: «Из-за обманчивой видимости столь многих, разных философий необходимо различать всеобщее и особенное по их собственным определениям. Будучи взятым формально и поставленным наряду с особенным, и само всеобщее становится чем-то особенным.
Несоразмерность и несуразность такой постановки сама собой бросилась бы в глаза на предметах обычной335Поскольку тотальность определений предмета философии в начале и впроцессе истории философии ещё не развёрнута, а только содержится в более илименее неразвитой, свёрнутой форме в особенном принципе того или иногоучения, постольку истинность этого определения может быть удостоверена иудостоверяется философом только за счёт целостности теоретически выведенногоизнегофилософскогоопределениядругих,мировоззрения,нефилософскихвключающегопредметов.всебяХотяосновныедействительнымрезультатом такой проверки является лишь философское учение, а отнюдь нелогическая система категорий как таковая, вплоть до конца истории философиицелостностьфилософскогомировоззренияпринимаетсяфилософамизатотальность определения самого предмета философии. Целостность своегомировоззрения,отличногоотмировоззренийпредшественников,снеобходимостью кажется творцу философского учения исчерпывающей полнотойпознания предмета философии потому, что в результате разработки этого учениявыдвинутыйфилософомуниверсальность,т.
е.особенныйэмпирическуюпринципдемонстрируетвсеобщность,выступаясвоюначаломтеоретического познания вселенной. Но так как в случайном порядке различныхопределений предмета философии шаг за шагом прокладывает себе дорогу ихвсеобщая необходимость, или тотальность, в конце истории философии этанеобходимость разворачивается вполне и поэтому может быть познана.Задача познания развитой необходимости всех особенных определенийвсеобщегопредметаипреобразованияихслучайнойисторическойпоследовательности в форму свободного логического развития выпадает на долюфилософа, завершающего историю философии.
Поэтому принципом, основаниеми результатом последнего философского учения становится уже не какая-тоотдельная категория, а логическая система категорий, т. е. понятие необходимогожизни, если бы, к примеру, кто-то требовал фруктов, но отвергал бы вишни, груши, виноград ит. п.
потому, что они суть вишни, груши, виноград, но не фрукты» (Hegel G. W. F. Enzyklopädieder philosophischen Wissenschaften im Grundrisse: (1830). § 13 // G. W. F. Hegel. GesammelteWerke. – Bd. 20. Hamburg, 1992. S. 54-56. Ср.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. –Т. 1. М., 1975. С. 98-99).336предмета философии в его отличии от других предметов. В силу того, чтопринцип последнего философского учения включает в себя все выдвинутые донего особенные принципы, или категории всеобщего предмета, он оказывается нетолько универсальным, но и конкретно-всеобщим, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
