Диссертация (1145162), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Ведь если философия как таковаядействительно существует, то очевидно, что она есть определённая форма духа,отличная от всех других его форм, и стала она собой в результате своеговозникновения, т. е. различения и обособления от предшествующих ей форм духа,равно как и они стали собой в результате их обособления от какой-то первичной,самой элементарной формы духа, не отвечавшей тем его запросам, необходимостьответа на которые привела к возникновению этих дофилософских форм.Поскольку процесс различения форм духа не лежит на поверхности явлений312истории мировой культуры, он не может быть обнаружен обычным эмпирическимпутём анализа этих явлений и синтеза гипотезы об их существенном различиимежду собой.
Требуется именно феноменологическое исследование духовногоразвития человека и человечества, постигающее это развитие как необходимыйпроцесс явления сущности духа, в ходе которого постепенно разворачивается всёмногообразие его форм. Такое исследование логоса, т. е. единого развивающегосязакона всех феноменов духа, даёт реальную возможность узнать, как далеко зашлообособление этих форм, чем каждая из них действительно отличается от других ив какой мере уже существующие способы знания (отношения сознания кпредмету) удовлетворяют исконную потребность духа в самопознании исовершенстве.Вклассическойфилософскойлитературеестьнесколькообразцовфеноменологического способа определения философии.
К ним относятся "Пир"Платона,"Метафизика"Аристотеля,некоторыеавторскиеизложениянаукоучения Фихте последних лет его жизни, и "Феноменология духа" Гегеля 240.Все они дают один и тот же положительный результат: есть определённый способдуха, которым он достигает своей высшей, конечной цели – познания истины.Этот способ по необходимости завершает весь ряд способов духа и тем самымвыявляет истинное начало их ряда.
Платон назвал способ познания истиныдиалектикой, Аристотель – первой философией, Фихте – наукоучением, Гегель –наукой логики, а Линьков вслед за Гегелем – логической философией. Гегельпервым постиг развиваемый наукой логики всеобщий метод познания – понятиекак таковое. Именно этим методом отличается, согласно Гегелю, собственнофилософский способ познания истины от рассудочного мышления особенных240К этим работам примыкают и вводные лекции к курсу истории классической немецкой философии Е. С.
Линькова (См.: Линьков Е. С. Лекции разных лет. – Т. 1. СПб., 2012. С. 1-252).Все названные исследования являются феноменологическими в строгом смысле слова, в отличие от одноимённых исследований, основывающихся на предложенной Эдмундом Гуссерлемтехнике непосредственного усмотрения сущности в явлениях. Поскольку именно логос феноменов Гуссерлем и его последователями не исследуется, постольку то направление современной философской мысли, которое они представляют, правильнее именовать феноменалистическим, а не феноменологическим.313законов природы и истории в эмпирических науках, от созерцания красоты вискусстве и представления о боге в религии.Поскольку феноменологический способ даёт лишь предварительное понятиефилософии, возникает потребность в ином, более результативном способе еёопределения.
Им выступает третий, историко-философский способ, который,вопреки распространённому мнению, есть отнюдь не исторический способ.Исторический способ определения философии, поскольку он сводится крассмотрению того, как представляли себе философию и что писали о ней разныефилософы в разные времена, есть один из подвидов произвольного способа.Историко-философский способ является историческим лишь по внешней форме иматериалу, ибо он, конечно, предполагает знакомство с рядом учений различныхфилософов.
Однако по своему содержанию он есть отнюдь не исторический, афилософский способ, поскольку в этом ряду многих философских учений того,кто следует ему, интересует только одно – историческое развитие понятияфилософии, или историческое развитие философии как таковой. Именно эторазвитиеобразует,впротивоположностьвидимойисториифилософий(складывающейся, к примеру, из «философии Парменида», «философииСократа», «философии Платона», «философии Аристотеля», «философии среднихвеков» «философии нового времени» и т. д.), настоящую историю философии.Поэтому, в отличие от произвольного, исключительно исторического способаопределенияфилософии,историко-философскийспособимеетсвоейнеобходимой предпосылкой положительный результат феноменологическогоисследования.
Он-то и позволяет увидеть, как в ряду не просто так называемых, адействительно философских учений происходит формирование собственнофилософского содержания. По этой причине историко-философское определениефилософии мы встречаем лишь у тех классиков философии, которые давали еёфеноменологическое определение, причём не у всех, а только у стоявших в концеисторического развития философии как таковой и потому имевших возможностьрассматривать это развитие в целом, как более или менее уже завершённыйпроцесс. В различной мере развёрнуто и полно этот способ представлен314наброском истории чистого разума в последней главе "Критики чистого разума"Канта, анализом выступившей в результате этой истории противоположностидогматизмаиидеализмав"Первомвведениивнаукоучение"Фихте,противопоставлением отрицательной и положительной философии в лекцияхШеллинга "К истории новой философии" и экспозицией трёх отношений мысли кобъективности,предваряющейизложениесистемыв"Энциклопедиифилософских наук" Гегеля.История философии как наука даёт возможность увидеть и показать возникновение философии как логического метода познания своего собственного, философского предмета – метода, принципиально отличного от методов освоения других, нефилософских предметов.
Это позволяет отделить в исторически выступивших философских учениях собственно философское содержание от того нефилософского материала, который принадлежал философии лишь преходящим,историческим образом (только в ходе её истории, т. е. становления собой), но посути принадлежит другим способам духа, чьи предметы были втянуты в различные философские учения силой лишь исторической необходимости. Благодаряэтому становится ясно, откуда с необходимостью появляется множество различных определений философии в различных философских учениях. Кроме того, историко-философский способ определения философии позволяет уяснить, что собственно философское содержание, как и собственно философская форма духа, несуществуют сами по себе, до и независимо от философии, а шаг за шагом возникают в ходе исторического развития философии как таковой.
Тем самым историко-философским способом подтверждается истинность определения философии,полученного феноменологическим путём, что выступает вторым шагом проверкиистинности мнения о ней.Однако историческое развитие понятия философии, как всякое историческое развитие, не свободно от случайностей, а потому не является вполне последовательным и самого себя исчерпывающим процессом. Задача историкофилософского способа определения философии состоит в том, чтобы за внешнейразностью множества философских учений не упустить из виду их внутреннее315единство как учений, в которых развивается сама философия, а за этим единствомучений не проглядеть их действительное различие как необходимых моментовисторического развития философии как таковой.
Ведь каждое из многих философских учений можно по достоинству оценить только тогда, когда уяснены егонеобходимое место и роль в процессе исторического развития философии. Но таккак этот процесс отнюдь не является внешним процессом, хотя и происходит вреальном историческом пространстве и времени, географически-этнографическими хронологическим путём установить истинное значение того или иного философского учения нельзя. Иными словами, представители северных народов необязательно философствуют методичнее южан, а мыслители XVIII столетия – яснее представляют себе предмет философии, чем философы XVII века или те, ктосоздавал свои учения до христианской эры.
Поскольку историческое развитиефилософии есть внутренне необходимый и объективный процесс, никакие внешние основания и субъективные предпочтения не могут служить критерием оценкизначения философских учений в истории философии. Поскольку же этот внутренне необходимый процесс имеет внешний облик ряда различных философскихучений, следующих друг за другом в случайном порядке, остаётся открытым вопрос об истинной определённости его результата, философии как таковой, ибо сней не могут быть непосредственно отождествлены ни какое-то одно из выступивших в ходе истории философии учений, ни все они вместе взятые.Историко-философское определение философии составляет, таким образом,необходимую предпосылку решения проблемы природы философского знания, ноещё не само решение, ибо природа, которая порождает философию в ходе её исторического развития, по-прежнему остаётся скрытой от нас.
Этот недостаток историко-философского способа восполняет последний, логический способ определения философии. В отличие от предшествующего ему способа, он свободен отслучайностей исторического процесса развития философии и есть строго логическое развитие её предмета – совпадающее с логическим методом развёртываниесистемы философского познания истины как таковой. Систематичность изложения философии достигается этим способом не за счёт схематического конструи-316рования, выражающего только то или иное случайное представление о философии(такое конструирование в лучшем случае может дать лишь ложную видимость систематичности – внешний охват разнородного материала более или менее произвольными связями), а благодаря последовательному и полному развитию системыфилософии из её всеобщего принципа – из того первоначального единства философской формы и содержания, которое в итоге усилий великих философов выступило необходимым результатом всей истории классической философской мысли.Логическая природа философского знания была впервые сознательно раскрытаГегелем, который в "Науке логики" доказал, что единственным предметом философии выступает логический метод саморазвития понятия, или абсолютной идеи.Тень на его решение проблемы бросает внутреннее противоречие гегелевской системы, изложенной в "Энциклопедии философских наук", куда кроме науки логики входят философия природы и философия духа, по своему содержанию связанные с эмпирическим материалом, добываемым положительными науками.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
