Диссертация (1145162), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Между тем, с философскойточки зрения этот вопрос – единственно важен. Чему в человеке мы обязаны существованием культуры вообще и почему именно такое многообразие явленийкультуры создаётся человечеством в ходе истории его образования? В том илиином аспекте затрагивая эту проблему, все ведущие представители классическойфилософской традиции (конечно, за исключением материалистов и с той поры,как понятие духа выросло из понятия души) единогласно признают, что главное вчеловеке, в его отличии от природы, есть духовное начало и лишь ему человекобязан всем, что он делает и создаёт как человек.
Поэтому философский ответ навопрос, что такое образование человека и почему его процесс не только непрерывен, но и дискретен, т. е. различён в себе самом на вполне определённое количество ступеней, каждой из которых соответствует известный круг явлений культуры, предполагает ответ на вопрос о сущности и понятии духа. Ответить на этотвопрос тем более необходимо, что любой деятель образования – от воспитательницы в детском саду и учителя физической культуры в средней школе до профессора университета – имеет дело именно с духом своих воспитанников и студентов.Пожалуй, легче всего понять, что есть дух по существу, отталкиваясь от того, что ему предшествует и из чего он возникает, т.
е. исходя из природы, души исознания.289Природа как сфера механического движения материи, физического, химического и метеорологического процессов, которые обуславливают жизнь Земли спроисходящей через самозарождение из её организма растительной и животнойжизнью, есть всеобщее единство в форме множества – истина в совершенновнешнем виде мира единичных вещей и явлений, связанных между собой особенными законами, открываемыми эмпирическим естествознанием 219.Если природа есть истина вне себя, в форме внешнего, материального бытия, простота в виде сложности, то душа, напротив, есть эта сложность в видепростоты – истина в своей совершенно внутренней форме простой духовной субстанции, едва появившейся из природы 220. Душа есть истина в себе, в виде внутреннего, идеального бытия, которое связано с внешним, материально-телеснымбытием истины в природе.
Поскольку душа представляет собой многообразиеприроды, доведённое до его субстанциального единства, постольку она есть ужене вещь и не явление, но их всеобщая сущность, не существующая без единичныхвещей и явлений. На этом основании Платон вслед за Сократом утверждал, чтоистина целиком находится в душе человека, и говорил о душе мира как правительнице видимого космоса, а Аристотель определял душу как «первую энтелехию естественного тела, обладающего в возможности жизнью» 221.Сознание возникает вследствие распада связи души с природой на отношение Я и предмета.
Поэтому сознание и есть со-знание, т. е. бытие субъекта знанияв отношении к внешнему для него предмету – к материальному или идеальномубытию 222. Именно в этом отношении впервые выступают знание и мышление вформе рассудка. Поскольку Я находится в отношении к предмету как иному себе,постольку субъект сознания ещё зависим от внешней ему предметности, от бытия,219См. об этом: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук, §§ 245-376 // Г. В.
Ф. Гегель.Энциклопедия философских наук. – Т. 2. М., 1975. С. 7-578.220См. об этом: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук, §§ 388-412 // Г. В. Ф. Гегель.Энциклопедия философских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 43-218.221Аристотель. О душе, II, 1, 412a-b.222По верному замечанию К.Маркса и Ф.Энгельса, «сознание (das Bewusstsein) никогда не может быть чем-то иным, нежели сознанным бытием (das bewusste Sein)» (Marx K., Engels F.
Diedeutsche Ideologie // K. Marx, F. Engels. Werke. – Bd. 3. Berlin, 1969. S. 26. Ср.: Маркс К., ЭнгельсФ. Немецкая идеология // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. – Т. 3. М., 1955. С. 25).290существующего независимо от него, т. е. не свободен, в силу чего сознание снеобходимостью кажется себе пустой формой некоторого данного ему в опытесодержания – копией, или отражением внешнего мира природы и внутренних состояний души 223. Сознание в классическом философском определении есть ещёне дух как таковой, а только генезис духа в отношении Я и предмета, даже еслипредметом для Я в самосознании становится само Я как иное. Различие между сознанием и самосознанием состоит только в том, что сознание определяется предметом, а самосознание определяет предмет, так как он есть Я, но в том и в другомслучае предмет всё равно остаётся для сознания чем-то иным – некоей отличнойот сознания реальностью, т.
е. конечным, ограниченным, наличным бытием.Что же такое дух? Для духа как такового иного вообще нет. Он, по словамГегеля, начинает прямо со своего бытия и относится только к своим собственнымопределениям 224. Сущность духа состоит в свободе, которая проявляется в еговосхождении над внешней ему природой, над его собственной естественнойопределённостью (душой) и над его отношением к иному, реальному бытию (сознанием и самосознанием).
Дух превосходит материальное и идеальное бытие, атак же – их отношение потому, что он по своей природе идеен, точнее, есть самаидейность, т. е. разумное мышление и понятие истины 225. Поскольку дух по своей сути свободен, постольку лишь он может знать истину и действительно знаетеё, будучи в своём полном, абсолютном развитии ничем иным, как самой себязнающей истиной. В этом и состоит простейшее понятие духа как такового: он223В этой необходимой видимости берут начало все эмпирические теории сознания от Локка ифранцузских материалистов эпохи Просвещения до диалектического материализма.224См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук, § 440 // Г. В. Ф.
Гегель. Энциклопедияфилософских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 251.225«В русском языке, к сожалению, нет двух слов для передачи понятий Ideal и Ideell, – считалМ. А. Лифшиц. – В буквальном переводе вернее всего было бы перевести Ideell словом "идейное", но это слово приобрело совершенно другой смысл, а сказать "сущее в идеях" было бы ужепересказом содержания, а не переводом термина» (Лифшиц М. А. Об идеальном и реальном //Вопросы философии – 1984 – № 10 – С. 130). Думается, однако, что слова "идейное" и "идейность" в нашем языке несут именно тот смысл, что имел в виду Гегель, когда писал о манифестации абсолютной идеи, или истины, т. е.
о присутствии в любой особенной форме реальности(как природной, так и духовной) конкретно-всеобщего, истинного, или, что то же самое, идейного содержания, которое как таковое есть только для разумного мышления и постигается им вформе понятия. Об идейном содержании понятия свободы см.: Макаров В. В. Развитие понятиясвободы в философской традиции. – СПб., 2008.291есть истина, но не только сущая вне себя или в себе, как природа или душа, нетолько относящаяся к себе как к предмету и знающая себя лишь как внешнийпредмет сознания, т. е.
как иное себя самой, а истина, сама себя знающая как истину 226. Иными словами, дух есть истина, которая сняла непосредственность своего реального бытия, видимость своей внешней себе предметности и в результатесаморазвития стала быть для себя самой.Если ещё раз высказаться по-гегелевски, то дух есть в себе и для себя сущаяистина, определившая «себя как истину души и сознания»227.
Подобно душе, духсодержит в себе самом, в форме субъекта, всю природу как свою собственнуюсубстанцию. Подобно сознанию, он есть знание этой сущности как предмета и еёмышление как объекта. Поэтому Декарт, Спиноза, Лейбниц и Кант не ошибалисьв своём убеждении, что только в духе объект выступает как таковой, а не лишькак внешний предмет сознания. Более того, дух есть полное, совершенное единство субъекта и объекта, ибо он есть знание себя самого как такого единства.
Таккак дух свободен, независим ни от чего иного, он сам образует себя до этого совершенного состояния. Выражаясь на языке христианства, истинный дух естьединство отца и сына, ибо он сам порождает себя, шаг за шагом проходя в себевсе те ступени, которые в нём самом ведут его к себе самому, т. е. к духу в полноте его развития. Поскольку дух лишь появляется из души и сознания, постолькуон – конечен, неистинен, или идеален, он есть для себя только в себе и потомудолжен ещё выработать себя из себя, достичь полного явления своей сущности,своей свободы. Ему необходимо сделать реальностью своё бесконечное понятие,своё для себя бытие 228.
Говоря по-аристотелевски, конечный человеческий духесть дух лишь в возможности, отчего ему необходимо стать действительным ду226Гегель, утверждая, что разум как тождество определений сущности вещей и своих собственных мыслей «есть не только абсолютная субстанция, но истина как знание», резюмирует: «Этазнающая истина есть дух» (Hegel G. W.
F. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften imGrundrisse: (1830). § 439 // G. W. F. Hegel. Gesammelte Werke. – Bd. 20. Hamburg, 1992. S. 434.Ср.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 250).227Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук, § 440 // Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 251.228См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук, §§ 441-442 // Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. – Т.
3. М., 1977. С. 253-257.292хом, или духом как таковым, сущим самим по себе. Этот необходимый путь ксвободе, путь от формальной возможности духа к его реальной действительностии понятию есть, с классической философской точки зрения, процесс образованиядуха или, что то же самое, процесс духовной культуры, т. е. процесс порождения,формирования, выделки, выработки человеческим духом из себя – себя самого,процесс становления эмпирического, являющегося человека человеком по существу. Именно в ходе него создаётся людьми всё многообразие явлений мировой инациональных культур (от самых обычных, массовых явлений бытовой, так называемой «материальной» культуры до весьма рафинированных и неповторимыхявлений культуры художественной, религиозной и философской), в среде которых осуществляется индивидуальное воспитание и образование каждого человекав любую историческую эпоху.Всемирно-исторический процесс своего образования дух совершает без помощников, а индивидуальный – с помощниками, или с воспитателями, учителями.Помощь индивидуальному духу в его необходимом движении по ступеням культуры есть собственно воспитание в его отличии от образования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
