Диссертация (1145162), страница 67
Текст из файла (страница 67)
В. Ф. Энциклопедия философских наук, §§ 451-464 // Г. В. Ф. Гегель.Энциклопедия философских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 280-306.297Кроме того, на этой третьей ступени дух научается свободно связывать созерцания с отличными от них представлениями, т. е. обозначать представления спомощью созерцаний.
Тем самым он делает созерцания знаками значений, илиобозначаемых ими представлений, а представления – определениями того, что онсозерцает. Так возникает высшее создание продуктивной памяти – язык, с помощью которого Я научается теоретически общаться с другими представляющимисуществами и благодаря этому выходит за пределы ограниченного круга своихпредставлений, а также, изучая чужие языки и тем самым делая их своими, – запределы созерцаний и представлений своего народа. Благодаря тому, что имя вязыке становится равнозначащим сути предмета, перед субъектом открываетсяобъективный мир и задача духа состоит теперь в том, чтобы познать этот мир вего необходимости и всеобщности. Представление создаёт, таким образом, предпосылки восхождения духа на четвертую ступень своего образования – ступеньмышления.Мыслящий дух есть дух, совершенно независимый от внешней предметности и потому свободно вносящий в себя необходимые и всеобщие определения 234.Представление, как уже сказано, формируется путём отрицания духом единичныхи особенных определений чувственно воспринимаемой и созерцаемой им реальности.
В результате этого для духа возникает идеальный, или всеобщий по формепредмет, получающий в языке своё имя – например, «растение», «животное»,«человек». Но что в действительности есть то, что обозначается этими именами икакие необходимые отношения связывают предметы представления? Ответить наэти вопросы может только мыслящий дух, который преодолевает в мышлениисвою конечность, ибо форма мышления имеет своим содержанием только мысли,выступающие как собственными определениями субъекта мышления, так и объективными определениями сути вещей. Если в представлении различие и, сталобыть, дуализм реального и идеального ещё сохраняется, то в мышлении он уже234См. об этом: Гегель Г.
В. Ф. Энциклопедия философских наук, §§ 465-467 // Г. В. Ф. Гегель.Энциклопедия философских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 306-308; Гегель Г. В. Ф. Философскаяпропедевтика // Г. В. Ф. Гегель. Работы разных лет в 2-х т. – Т. 2. М.,1973. С. 193-196.298снимается в их монистическом единстве. В этом конкретном тождестве реальногои идейного, бытия и мышления состоит подлинная свобода, или действительнаябесконечность духа, отчего именно для мыслящего духа иное как таковое совершенно исчезает.
Согласно классикам философии от Парменида до Гегеля включительно, мышление есть бытие, т. е. единство бытия и мышления, а потому, с точкизрения этих мыслителей (за исключением эмпириков, скептиков и Канта, пришедшего к дуализму явления и сущности, или опыта и разума), утверждения ограницах мышления и познания нелепы.Подобно созерцанию и представлению, мышление как ступень духовнойкультуры также проходит в своём формировании различные фазы.Прежде всего, мышление есть рассудочное мышление – способность мысленно определять и фиксировать определения мысли. На ступени мышления духсначала учится абстрагировать всеобщие определения представленного предметаи познавать в них необходимость и законы мира явлений.
С точки зрения классической философии, не следует путать представление и мышление даже в фазерассудка – тем более, что они имеют момент тождества и оттого походят друг надруга. В представлении идеальный предмет образуют как несущественные, так исущественные определения, отчего он является одновременно чувственным поисходному пункту и сверхчувственным по результату процесса представления.Начиная же мыслить, дух отделяет от представляемых предметов всё случайное инесущественное, добираясь, таким образом, до сущности вещей и явлений, понеобходимости делающей их такими, какие они есть.
Только поэтому определения рассудка выступают мысленными определениями бытия, схватывающимивнутреннее единство многообразного содержания созерцаний и представлений.Рассудочное мышление есть начало познания этого содержания, ибо только рассудком впервые выясняется его необходимость. Однако, как и для представления,само содержание является для мышления сначала лишь чем-то внешним, даннымему, а познание выступает чем-то формальным. Это формальное познание естьещё не логическое познание истины (отношения мышления и бытия) в строгомсмысле, а только аналитико-синтетическое познавание, т. е. процесс отношения299мышления и бытия, происходящий в непосредственном опыте сознания или в рефлектированном опыте эмпирических наук, опосредствованном рассудочныммышлением.
Именно поэтому сам предмет мышления распадается для рассудкана содержание и форму, субъект и предикат, которые внешним образом – с помощью связки «есть» – соединяются в суждении.Умение рассудочно мыслить есть умение судить, т. е. подводить некотороеединичное содержание под всеобщие формы мысли. Сначала дух научается давать предмету эмпирически-всеобщие чувственные определения (например,«Этот предмет есть красный»), затем – всеобщие определения, выделенные рефлексией как необходимые, существенные («Этот красный предмет есть роза») и,наконец, давать субъекту суждения такие предикаты, которые выражают понятиепредмета («Роза есть растение») 235.
Однако этот результат ещё нельзя назвать понятием в собственном смысле слова, ибо предмет и его предикат берутся рассудком как данные из созерцания или представления и только связываются необходимым образом. Но, поскольку ступени формирования рассудочного мышлениявоспроизводят, снимая в себе, все предшествующие мышлению ступени образования духа, постольку выявляемая рассудком необходимость становится всё более внутренней и для разумного мышления предмет начинает выступать уже какимманентное тождество формы и содержания.Чтобы уяснить, отчего и каким путём это происходит, обратим внимание нато, как судит рассудок в эмпирических науках, так как только в них он превращает внешнюю, случайную связь вещей и явлений, данную в созерцании, в их необходимую связь, или закон, устанавливаемый самим мышлением.
Если определение связи явлений не просто берётся из непосредственного опыта как данное в созерцании случайное следование одного единичного события за другим во времени, но раскрывается рассудком как необходимая и потому всеобщая взаимосвязьпричины и действия, то такое определение содержания принадлежит уже исключительно форме рассудка, ибо определение действия до всякого опыта содержит235Кстати сказать, именно поэтому, уже учась говорить, человеческий индивид начинает учиться судить, т. е.
рассудочно мыслить.300ся в определении причины. Несмотря на то, что эти определения мышление устанавливает из себя самого, оно приписывает их бытию предмета, данному в созерцании и представлении. Указанное противоречие рассудка обнаруживает, что онявляется ещё стихийным мышлением в том смысле, что действует правильно, ноне сознаёт того, почему ему удаётся правильно действовать. Рассудочное мышление удовлетворяется сознанием своей формальной логической правильности, неспрашивая о том, что есть причина сама по себе как одна из категорий – особенных определений всеобщего отношения мышления и бытия. Однако именно с вопроса о единой сущности и понятии тех определений мышления, которые выступают определениями сущности бытия множества вещей и явлений, начинается разумное, или философское мышление истины, формирующееся в ходе исторического развития философии.Достигшее фазы разума мышление мыслит, прежде всего, как разум диалектический, или отрицательный, постигая переход любого определения рассудка в противоположное.
Поэтому оно сначала, как это делали софисты, Сократ иПлатон, приписывает одному субъекту противоположные предикаты, а затем, какэто делали античные скептики, раскрывает противоположность в самих рассудочных определениях (показывает, например, что причина сама есть действие). Поэтому вырастающий из непосредственного тождества мышления и бытия в диалектическом разуме рассуждающий разум мыслителей средних веков и новоговремени исходит из различия мышления и бытия и пытается догматически установить прочное основание двух противоположных определений рассудка в чём-тоином – в пребывающей в себе сущности вещей и явлений, в абстрактном единствепротивоположностей.
Но это третье, как показывает новый скептицизм Юма, оказывается чем-то лишь относительно безусловным, ибо обоснованное таким образом ещё имеет содержание, отличное от основания, полагаемого мышлением.Наконец, заключающий разум в учениях Канта, Фихте и Шеллинга опосредствуетсодержание предмета формой его понятия, моментами которого выступают единичное, особенное и всеобщее, причём особенное в отношении к единичномураскрывается как некоторое всеобщее, а в отношении к всеобщему – как нечто301определённое.
Это впервые связывает противоположности в конкретное единство,благодаря чему дух вплотную приближается к понятию в строгом философскомзначении этого слова – к истинному единству формы и содержания, мышления ибытия, субъекта и объекта, которое впервые раскрывается в "Науке логики" Гегеля. Так в результате своего исторического развития разум становится самосознательным познанием истины как конкретного тождества мышления и бытия.Формирование мышления является, таким образом, необходимой предпосылкой восхождения духа на пятую, последнюю ступень процесса его образования – ступень понятия. В форме понятия всеобщее познаётся духом не как абстракция представления и рассудка, а как конкретное, в самом себе обособляющееся и в этом обособлении, различении от себя обретающее свою истинную единичность единство. Вследствие этого содержанием понятия как такового выступает не какое-то отличное от понятия бытие, а бытие самого понятия, целикомопределяемое им самим и сущее только в понятии и для понятия.
Именно поэтомупонятие на этой ступени есть уже не понятие какого-то особенного предмета, авсеобщий предмет для себя самого – конкретное тождество субъекта и объекта,или, по-гегелевски, понятие понятия, абсолютная идея. Ступень понятия завершает весь процесс самообразования духа потому, что лишь как понимающий дух вдействительности есть то, чем он только мог стать как чувствующий и шаг за шагом действительно становился как созерцающий, представляющий и мыслящий.Только на ступени понятия дух поистине есть для себя сущий дух, или сама себязнающая истина.Если же взять рассмотренные формы духа в единстве с содержанием культуры, созданным человечеством за всю его историю, т. е.
именно как способы духа, то первая ступень образовательного процесса выступит тождественной с опытом в его непосредственности, вторая – с искусством, третья – с религией, четвертая – с рефлектированным опытом положительных наук и историей философии, апятая, завершающая ступень – с философией как логическим методом познанияистины. Именно названными способами дух возвышает материю чувства до содержания созерцания и представления, а затем, мысля, очищает это содержание302от случайности и единичности до необходимости и всеобщности абстрактныхопределений, чтобы постичь, наконец, всеобщее содержание всех категорий вконкретной форме понятия. Это положение заключает в себе ответ на второй вопрос этого параграфа – вопрос об истинном отношении философии и образованияи роли философской науки в процессе духовной культуры.Чтобы при формулировке ответа не пойти на поводу у видимости и избежать схематизма в трактовке движения духа по ступеням образования, следуетзаметить, что, восходя к себе самому как истинному духу, человеческий дух остаётся неделимым и не распадается на отдельные фракции.
Поэтому каждая ступенькультуры духа содержит в своей специфической определённости весь образовательный процесс, так что более высокие формы духа зарождаются в более низкихего формах, а менее развитые не прекращают развиваться как подчинённые моменты более развитых форм вплоть до завершения процесса образования духа –до совпадения начала и конца движения духа к себе самому на высшей ступенидуховной культуры, в философии как логической науке. Лишь такое совпадениеначала и результата делает процесс образования человека в человеке, как всякийдругой процесс, по-настоящему единым, полным, исчерпанным, завершённымили совершенным – действительно бесконечным и потому реализующим себя вконечном числе ступеней, одним словом, тотальностью. Без любого из особенныхспособов знания и деятельности духа его образование не может быть завершено,но только всеобщий, высший способ познания истины действительно завершаетэнциклопедию, т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
