Диссертация (1145162), страница 68

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 68)

круг образования и воспитания, делая культуру замкнутым целым, или настоящей системой ступеней образования духа. Стало быть, роль различных способов духа в процессе его образовании не равная и логическая философия есть не только, как кажется, исторический результат, т. е. высшая лишь накакой-то момент времени ступень культуры, но и нечто большее.Если теперь бросить взгляд на образовательный процесс в целом, то становится ясно, ради какой цели происходит последовательная смена состояний духа.Как было показано, она совершается ради понятия как такового, ибо только понятие, в отличие от представления и мышления, выступает конечным итогом, или303абсолютным, а не лишь относительным, промежуточным результатом всего процесса образования. На этом основании философия как логическая наука должнабыть признана действительно высшим, всеобщим способом духа, а не просто более высоким, чем его другие особенные способы (что, конечно, могло бы бытьоспорено с исторической и любой иной конечной точки зрения).

Со времени Аристотеля, обстоятельно рассмотревшего понятие целевой причины, классическаяфилософия знает, что конечная цель есть действительное начало и бесконечноеоснование ведущего к ней процесса, различные ступени которого служат средствами осуществления этой единой цели, необходимыми условиями, создаваемыми ею для себя в ходе своей самореализации 236. Поэтому с классической философской точки зрения – с точки зрения вечности, или бесконечности, тотальностипроцесса образования, все предшествующие понятию формы духа оказываютсяформами генезиса понятия как такового, необходимыми условиями достиженияэтого абсолютного результата, а само понятие – истинным началом развёртывания системы образования, всеобщим основанием развития всех особенных формкультуры духа.Этот вывод обнаруживает лишь относительную самостоятельность и мнимую фундаментальность низших ступеней образования по отношению к его высшей ступени.

Вопреки видимости, непосредственный опыт, искусство, религия,эмпирические науки и история философии есть не основания, а только необходимые условия, предпосылки всеобщей логической науки, к которой как к своемуистинному началу и результату, открывающему перед ним действительно бесконечную перспективу развития, дух, становясь собой, восходит по особенным ступеням образования. Поэтому именно философией как логической наукой должензавершаться действительно современный образовательный процесс, по определению не могущий не включать в себя высшее достижение, логическую квинтэссенцию истории философии и истории мировой культуры.Ярким примером, иллюстрирующим это основное положение действительно современной философии образования, может служить известный исторический236См.: Аристотель.

Метафизика, VIII, 5-6, IX, 1-8, 1045b-1050a; XII, 6-7, 1072а-1072b.304факт: первыми школами, дававшими именно энциклопедическое, т. е. систематическое образование (а не лишь «мозаичное», состоящее из отдельных фрагментов,какое только и могут дать собранные вместе учителя-специалисты, если они неполучили необходимой философской подготовки), были знаменитейшие философские школы античности – Пифагорейский союз, Академия Платона и ЛикейАристотеля. В них, повторим уже сказанное в параграфе 3.4, изучали отнюдь неодну философию, но преподавали только философски образованные преподаватели, а философия по праву завершала весь цикл искусств и наук.

Этот пример, нанаш взгляд, особенно важен сегодня для высшей педагогической школы, котораяпризвана выпускать не столько учителей-предметников, исподволь готовящихшкольников к будущей специальности (таких специалистов могли бы давать иклассические университеты), сколько воспитателей собственно человеческого вчеловеке – кураторов человеческого духа на его нелёгком пути к себе самому.В заключение этого параграфа соотнесём рассмотренные ступени образования духа с реальным ходом формирования человечества и ступенями индивидуального образовательного процесса в том виде, какой он получил в России кначалу XXI века.Предыстория образования духа, в ходе которой происходит антропологическое развитие души до сознания, охватывает период первоначального бытия человечества (это первобытное состояние довольно долго характеризовалось большинством западных учёных и по сию пору характеризуется многими из них каксостояние дикости и варварства).

Способом непосредственного опыта с вызревающими в нём зародышами всех других, более высоких способов духа осуществляется переход человечества к истории мировой культуры, которая начинаетсявместе с цивилизацией и совпадает с её эпохами. Способом искусства культивируют свой дух восточные народы, древние греки и римляне. Религия откровенияпревалирует в истории романо-германских народов, совместными усилиями которых на руинах древнего мира возводится здание западной христианской культуры.

Судя по всему, завершить всемирно-исторический процесс образования человечества, соединив собой Восток и Запад, восход и закат цивилизации, предстоит305России. Поэтому не удивительно, что проблема реформы образования выходит всовременной России на передний план, затмевая собой даже актуальные проблемы социально-экономической и внешней политики, ибо от её решения зависит нетолько благосостояние граждан, но и само существование суверенного российского государства.

Однако для того, чтобы встать на высоту этой задачи, духнаселяющих нашу родину народов должен в своей культуре достичь ступени понятия, или логически образовать себя. Сделать это без развития логической философии нельзя.Чтобы удовлетворить потребности духа, которому необходимо взойти навершину мировой культуры, отечественное образование должно быть реформировано не внешним, случайным образом, диктуемым демографическими, экономическими и тому подобными преходящими особенностями текущего момента(по этому ложному пути его пятнадцать лет назад пустили российские модернизаторы образования, поклоники западных образовательных стандартов), а сообразнологике самого процесса образования, выраженной в системе его ступеней.

Дляэтого в соответствии с этой логикой должны быть, прежде всего, точно определены цель, форма и содержание индивидуального воспитания и образования духа наразличных уровнях современной школы.Согласно необходимой последовательности ступеней духовной культуры,на долю дошкольного воспитания выпадает задача развития детской души до сознания, т. е. создание предпосылок для начала образования вообще.Начальная школа призвана развить возникшее сознание до духа, занимаясьпреимущественно воспитанием чувств путём формирования отроческих навыковнепосредственного опыта наблюдения природы и самих себя, пения, рисования,счёта, чтения и письма на родном языке.Средней школе следует взять на себя труд духовного воспитания юношествав формах созерцания и представления, состоящий в изучении древних и новыхязыков, формальной логики, мировой и отечественной истории, географии и краеведения, в знакомстве с началами эмпирических наук и с их техническим применением в повседневной жизни, а также с важнейшими правовыми, моральными и306нравственными определениями духа, с художественными образами и религиозными представлениями на материале древней и новой мудрости, шедевров искусства и священных книг мировых религий.Назначение высшей школы – развитие мышления до понятия.

Мыслящийрассудок дозревает в ней путём изучения эмпирических наук как специальности, аразумное мышление формируется в обязательном для всех зреющих специалистовкурсе философии, включающем в себя, как будет показано в следующем параграфе, феноменологическое введение в философию, историю философии и философские спецкурсы, соответствующие профилю факультетов. Этот курс длится весьпериод обучения, в течение которого воспитание студентов год от года уступаетместо их самообразованию в дружеском сотрудничестве с преподавателями.

Такреформированной высшей школой будет создан круг необходимых условий длязавершения образования духа в форме понятия в результате самостоятельных занятий философией как логической наукой способных и стремящихся к ней учёных. Благодаря этому в итоге реформы впервые возникнет настоящая система образования, которой всем и каждому будет открыта дорога к высшему развитиюсвоих духовных задатков.Очевидно, что столь радикальное качественное преобразование сегодняшней российской школы, которое по некоторым параметрам должно поднять её науровень домашнего аристократического воспитания и вернуть в состояние начинавшегося расцвета гимназического и университетского образования, прерванного бурными событиями второй половины XIX и начала XX столетий, не можетбыть осуществлено в короткое время.

Подготовка кадров и создание материальных условий для развёртывания системы образования займёт, конечно, не однодесятилетие. Но приступать к этой работе нужно уже сегодня, ибо мировая история культуры не оставила России никакого другого способа стать мировой державой, т. е. духовным центром, или зерном, из которого будет расти новейшее состояние мира, только при этом условии по праву могущее носить имя русскогомира, а долго продолжать существовать в ином статусе она, как показали события2014 года, вряд ли сможет.3073.7. Философия или филодоксия в высшей школе?Одним из немногих по-настоящему ценных даров того смутного (т.

е. утратившего своё верное направление) времени, в которое наша страна живёт ужечетверть века, является исчезновение в ней единообразия мнений о философии,установленного силой партийно-государственной машины и опиравшегося на авторитет марксистско-ленинского учения. С начала 1930-х годов преподавать философию в России было дозволено лишь догматически, ни на йоту не отступая отбуквы марксистско-ленинского учения, а после ХХ съезда КПСС, прошедшего в1956 году, это можно было делать уже экзегетически, т. е. путём более или менеевольного истолкования его основных положений, которые до конца 1980-х годовне подлежали открытой критике. Однако довольно быстрое исчезновение в 1990-хгодах марксистско-ленинского догматизма не только открыло возможность свободного преподавания философии, но и породило серьёзную проблему, состоящую в том, что эта лишь возможная свобода преподавания философии сначалаобернулась безграничным произволом множества случайных мнений о том, чтотакое философия, каков её предмет, есть ли у философии собственный метод,имеет ли её история определённый результат и т.

Характеристики

Список файлов диссертации