Диссертация (1145162), страница 66

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 66)

Поскольку духпо своей сути свободен, постольку невозможно заранее знать, кем станет тот илииной человек. В противоположность медному тазу, человека нельзя сформироватьизвне – можно лишь помочь ему сформироваться, или прийти в себя, стать самимсобой. Платон справедливо утверждал в "Государстве", что человека по существуничему нельзя научить, как нельзя вложить зрение в слепые глаза – можно лишьпомочь ему научиться, т. е.

пробудиться ото сна души и направить её взор к солнцу истины 229. Поэтому главная задача педагогики как искусства заключается втом, чтобы помочь конечному человеческому духу самому стать тем, чем он должен и потому может быть – вполне образованным, действительно бесконечным,разумным, или свободным, истинным духом. Поскольку же действительная свобода духа недостижима без вполне определённого пути к ней, постольку тот, ктоследует своему призванию воспитателя, обязан не только сам пройти этот путь,но и, овладев педагогикой как наукой, познать необходимость, связывающую во229См.: Платон. Государство, 505d-508d, 514a-518d.293едино различные ступени образовательного процесса. Только это даст ему возможность выполнить своё назначение – внутренней дисциплиной сознательно содействовать освобождению духа воспитанников.Итак, с точки зрения классической философии, образование духа состоит вего подъёме к себе самому как самой себя знающей истине – в движении духа поступеням своего формирования, крайними пунктами которого выступают в себебытие, или возможность духа, и его развитая в понятие действительность, или егодля себя бытие.

Каковы же необходимые ступени процесса духовной культуры икакую роль играет в нём философия как логическая наука? Уже теперь можносказать, что эти ступени суть различные способы духа, т. е. различные способыдостижения им тождества формы и содержания, мышления и бытия, субъективности и объективности – от непосредственного тождества этих определений, с которого начинается процесс духовной культуры, до их конкретного тождества,включающего в себя противоположность содержания и формы, бытия и мышления, объекта и субъекта, которым завершается этот процесс. Для того чтобы выделить все необходимые ступени образовательного процесса, охарактеризуем их,прежде всего, по соответствующим им формам духа, рассмотрев ход его образования с субъективной, индивидуальной стороны.Образование духа начинается с сознания предметного мира явлений, поскольку этот мир выступает предпосылкой и условием духовной реальности.

Вкачестве сознания дух непосредственен, в силу чего господствующим формальным определением духа на исходной ступени его образования являетсячувство 230. Чувство выступает такой формой духа, в которой духом ещё не установлено различие субъекта и объекта, а потому внешний духу предмет непосредственно воздействует на дух как субъект – возбуждает, аффицирует его. Чувствоесть аффект, т. е. состояние субъекта, который ещё не отделился от внешнегопредмета и потому максимально необъективен, так как чувствующий дух непосредственно принимает определения предмета за свои определения и, наоборот,230См.

об этом: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук, §§ 446-447 // Г. В. Ф. Гегель.Энциклопедия философских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 268-270.294свои определения – за определения предмета. Поэтому, хотя чувства бываютвнешние и внутренние, в силу непосредственности чувства как такового (отсутствия в нём рефлексии, отделяющей субъективное от объективного), все они совершенно субъективны. Чувство есть ступень крайней субъективности духа –ступень его партикулярности, изолированной единичной индивидуальности, отчего ни один человек не чувствует то же, что другой и так же, как другой.Поскольку чувство являет собой непосредственное единство сознательногои бессознательного, постольку чувственную ступень процесса образования можноназвать ступенью бессознательного сознания.

На этой ступени дух только появляется из души и, едва разрушив слитность душевной жизни, целиком состоящей изощущений, хотя и чувствует наличие какого-то не зависящего от него объекта,именно в силу независимости, в которой объект находится от субъекта, ещё не всостоянии знать, что же поистине есть то, что он чувствует. Поэтому для духа такие определения, как «чувственный», «страстный» и т. п. – не похвала.

Захваченность чувствами (например, страхом или обидой, радостью, гневом или болью)делает дух в максимальной степени случайным, субъективным и не свободным,ибо на этой ступени не он владеет своими чувствами, а они безраздельно властвуют над ним. Выступая как непосредственные, чувства просты, совершенно неразличены в себе, а потому как непосредственно чувствующие, или непосредственно воспринимающие предметы и столь же непосредственно сознающие их,все люди суть простаки, idiotae, или, в переводе с латинского, – невежды, неучи.Однако чувство есть необходимая первая ступень культуры духа, на которой создаются предпосылки для второй и всех последующих её ступеней. Можно сказать, что некоторым образом в чувстве содержится весь дух, вся совокупность егоматериала, ибо все наши созерцания, представления, мысли и понятия, в конечном счёте, развиваются из чувствующего духа.

Поэтому сила и глубина чувствесть свидетельство величия натуры человека, что определяет исключительнуюважность воспитания чувств, которое должно начинаться с самого раннего возраста.295Раскрыв свою чувственную определённость, дух восходит на вторую ступень образования – ступень созерцания. В созерцании определения чувства превращаются в отделённый от субъекта предмет, который, продолжая оставатьсянезависимым от духа, вместе с тем, уже есть для него 231. В созерцании большеобъективности, чем в чувстве, прежде всего, потому, что буйство чувств укрощается духом благодаря сосредоточивающей деятельности внимания – деятельногоуглубления духа в предмет, рефлексии духа в себя из непосредственности чувства.

Именно во внимании начинается противопоставление духом себе объектакак сущего для субъекта, благодаря чему впервые возникает в точном значенииэтого слова реальный пред-мет духа или его объект, т. е. иное его самого, – объект, существующий не изолированно от субъекта, а перед ним, в определённомпространстве и времени. Если чувство есть только являющееся начало образования (поскольку сознание есть лишь генезис духа), то со ступени созерцания образование духа начинается по существу, ибо только на ней начинается постижениеобъекта, или выявление духом единства объекта с субъектом.

Но хотя созерцаниене есть ещё познание предмета, оно уже есть более или менее глубокое знакомство с ним. С этого знакомства начинается освобождение духа от диктата чувств,ибо Я бывает внимательным только тогда, когда хочет быть таковым. По справедливому суждению Гегеля, внимание к предмету требует от человека возвышениянад своей субъективностью, над партикулярностью и многообразием интересов,оно предполагает подавление им своей суетности, мешающей ему сосредоточиться на сути дела, и отказ от поспешных суждений, не дающих предмету предстатьперед духом таким, каков он есть.

Созерцая, т. е. внимая предмету, вспоминая его(непроизвольно воспроизводя предмет в связи с чем-либо иным), и, наконец, воображая предмет (произвольно вызывая в себе уже знакомые образы), дух научается не только смотреть, слушать, испытывать радость, боль и т. п., но и видеть,слышать, радоваться, переносить боль, – короче, он научается владеть своимичувствами. Человек, по словам Гегеля, освобождается от власти производимых на231См.

об этом: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук, §§ 448-450 // Г. В. Ф. Гегель.Энциклопедия философских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 271-280.296него воздействий, если может довести свои чувства до созерцания 232, и высшаяфаза созерцания (продуктивное, творческое воображение, или поэтическая фантазия) создаёт предпосылки для подъёма духа на третью ступень его самообразования – ступень представления.Представление отличается от созерцания тем, что им вполне полагается то,что в созерцании имеется только как момент, а именно – принадлежность объектадуху 233. Осознавая, что именно он есть владелец своих созерцаний, дух поднимается на эту следующую ступень развития. Если созерцание есть непосредственноепредставление, то представление есть рефлектированное созерцание, или созерцание, переложенное внутрь Я, т.

е. изъятое из того особенного пространства ивремени, с которым связано созерцание реального предмета, и перенесённое вовсеобщее пространство и время субъекта, благодаря чему, пишет Гегель, образпредмета становится всеобщим, пребывающим в духе везде и всегда. Представление есть не какой-то особенный, а всеобщий образ не в силу многократного повторения, но потому, что по своей форме представление есть продукт деятельности Я, произведение духа. Преобразуя реальный, особенный предмет созерцания видеальный, всеобщий по форме предмет представления, продуктивная память отрицает и, тем самым, сохраняет – оставляет, или снимает его. Представляя предмет, дух больше не нуждается в созерцании чего-то наличного, реально сущего,ибо предмет в его формальной всеобщности, в единстве его многих определенийуже существует в нём, освобождённый от пут единичности и особенности, илислучайности.

Поэтому предмет представления и может стать предметом мышления – объектом познания необходимости его всеобщих определений. Представление есть канун, реальная возможность мышления потому, что в нём дух научаетсяпредставлять определения предмета как сущие сами по себе – без той чувственной взаимосвязи, в какой они впервые явились ему.232Забегая вперёд, заметим, что в этом состоит необходимость художественного воспитания:чувства, воспитанные искусством, становятся разумными, благородными, очищенными от случайности и субъективной ограниченности благодаря катарсису, производимому в духе художественным творчеством.233См. об этом: Гегель Г.

Характеристики

Список файлов диссертации