Диссертация (1145162), страница 76
Текст из файла (страница 76)
От трудовмыслителей, философствовавших до Платона и рассмотренных в параграфах 1.11.2, время сохранило лишь фрагменты и свидетельства. То, что не без претензииназывается сегодня современной, или неклассической философией, представляетсобой, конечно, гораздо более обширный, однако не менее фрагментарный материал. Это, как правило, либо сборники отдельных статей, эссе и интервью, либоакадемические курсы лекций, переработанные авторами в монографии, либо неопубликованные ими самими рукописи. Таковы, к примеру, "Философия мифологии и откровения" одного из инициаторов современной философии позднегоШеллинга, "Или-или: Фрагменты жизни" и "Философские крохи" её другого инициатора Кьеркегора, а так же "Курс позитивной философии" Конта, "Воля к власти" Ницше, "Картезианские размышления" и "Кризис европейских наук" Гуссерля, "Бытие и время" Хайдеггера и абсолютное большинство других работ, вышедших после Гегеля.Кроме того, нельзя не заметить, что учения Платона и Гегеля по своемухарактеру и назначению противоположны друг другу.
Тщательно написанныедиалоги Платона, чьё содержание рассмотрено под углом зрения темы диссертации в параграфе 1.3, предваряют, судя по всему, его устное учение о благе и вместе с тем составляют весьма живописный вход, прекрасное введение в писануюисторию философии. Система же Гегеля, конспективное изложение которой подназванием "Энциклопедия философских наук" так и осталось, несмотря на две авторские переработки, учебным пособием для студентов, есть, напротив, исход истории философии в логическую философию, до сих пор представленную только"Наукой логики" – единственным произведением Гегеля, написанным, как гово-342рят немцы, für Ewigkeit, т.
е. для вечности 260. Остальные писались им или лишьдля себя, как ранние работы, или для себя и для публики (как "Различие фихтевской и шеллинговской систем философии", "Вера и знание или рефлексивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте", "Феноменология духа", предваряющая "Науку логики", "Философия права" иуже упомянутая "Энциклопедия философских наук"), или только для публики, каквся гегелевская публицистика, а лекции по философии истории, философии искусства, философии религии и истории философии, которые составляют едва лине большую часть современных собраний сочинений Гегеля, из-за своей популярной, исторической формы вовсе не предназначались им для печати.
В конце предисловия ко второму изданию "Науки логики" Гегель, вспоминая усердную работу Платона над книгами "Государства", утверждает, что в новое время углублениепринципа, возросшая тяжесть предмета и более богатый объём материала философской науки требуют от философа уже не семикратной переработки текста, какот Платона, а семидесятисемикратной 261. Этот тезис заслуживает особого внимания, ибо такова степень, которой может быть интенсивно выражено историческоеразвитие философии от Платона до Гегеля, так как именно оно дало возможностьГегелю, наконец, написать о том, что Платон ещё не считал возможным сообщатьписьменным способом. Недаром одной из проблем, постоянно занимавших Платона, была проблема различия устной и письменной форм изложения философского содержания, а перед Гегелем эта проблема уже не стоит.
Между Платоном иГегелем простирается, таким образом, вся история классической философии в еёаутентичном виде, за исключением закономерного рецидива доплатоновского со-260«Система Гегеля была последней исторической формой развития философии, – характеризует место гегелевской системы в развитии философии Е.
С. Линьков. – Она заключает в себе всюпредшествующую философию, снимает историческую форму в логической форме развития философии и благодаря этому указывает различие предмета философии и предмета положительных наук» (Линьков Е. С. Становление логической философии // Г. В. Ф. Гегель. Наука логики.– СПб., 1997. С. 5). О генезисе и природе логического в его отношении к историческому см.тж.: Масленников Д.
В. Природа логического в немецкой философии. – СПб., 1998; Его же.Природа логического в философии Г. В. Ф. Гегеля. – Автореф. дисс. … докт. филос. наук. –СПб., 1999.261См.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики. – СПб., 1997. С. 32.343стояния философского наследия таких мыслителей, как греческие стоики, Эпикур,Пиррон и Аммоний Саккас. Эта история экстенсивно длилась две тысячи двестилет, т. е. почти на два века дольше, чем история современного человечества, исчисляемая от Рождества Христова.Человечество до сих пор явно не успевает поспевать за своими гениями,великими философами, а потому игнорирует их достижения.
Оттого-то и встаётныне вопрос: как относиться к классической философии нам – тем, кто живёт вначале третьего тысячелетия христианства, чей основоположник провозгласил еёглавное дело, познание истины, единственным источником действительной свободы людей? Отбросить эту философию как нечто совсем прошедшее и потомуненужное, предоставив эрудированным археологам мысли копаться в деталях, интересных только им одним? Вырвать из истории философии какое-то милоенашему сердцу учение, догматически объявив его истинной философией, аостальные учения – только подступами к нему и отступлениями от раз навсегданайденной истины? Или посчитать, что все серьёзные философские позиции ужевысказаны, а наш удел – лишь играть в философию на скептический постмодернистский манер, вчитывая в классические философские тексты себя со всеми своими комплексами и идиосинкразиями? Но хотя эти отношения господствуют сегодня в России и за её рубежами, ни одно из них не идёт дальше поверхности истории философии и не адекватно её сути.
В параграфах 3.8 и 3.9 было доказано,что история философии не является лишь случайной последовательностью многих учений, допускающих произвольные реконструкции или деконструкции. Посвоей сути она есть единый процесс исторического развития философии как таковой, который, как прослежено в параграфе 1.6, подводящем итог первой главедиссертации, происходит в её необходимом отношении к опыту сознания и благодаря этому несёт в себе из прошлого в будущее познание истины – настоящую,т. е.
вечно современную, логическую философию.Если смотреть на историю мировой культуры не сугубо историческимвзглядом, но принять во внимание логический результат истории философии, томожно увидеть, что различные способы духа в ней не только образуют запутан-344ный клубок корней различных духовных явлений, но и в определённом порядкедоминируют в целом культуры, по очереди определяя эпохи её историческогоразвития.
В своей философии духа, до наших дней остающейся наиболее разработанной по форме и содержанию философией культуры, Гегелю удалось, помимопрочего, раскрыть основание смены времён всеобщей истории образования духа.Это открытие, исследованию которого был посвящён параграф 2.1, состоит в том,что, поскольку абсолютный дух есть истина субъективного и объективного духа,завершающегося мировой историей, постольку способы абсолютности духа, т.
е.искусство, религия откровения и философия, выступая друг за другом именно втакойпоследовательности,составляютлогическоеоснованиевсемирно-исторического процесса образования человечества. Искусство пронизывает иопределяет собой всю древнюю, античную эпоху истории мировой культуры. Всвоём символическом виде оно формирует духи народов Востока (главным образом, китайцев, индусов, египтян и персов), а у греков впервые обретает классическую форму, с соответствующими изменениями сохраняемую римлянами. Религия откровения в виде христианства доминирует в новую эпоху историческогоразвития человечности людей, называемую теперь эпохой модерна. Представителями этой эпохи являются духи романо-германских народов, особенно итальянцев, испанцев, англосаксов, французов и немцев. Немцы своей реформацией христианства положили, как выяснено в параграфе 2.2, начало концу этой эпохи.
После модерна по необходимости наступает третья, новейшая эпоха истории мировой культуры, которая требует положить в основание системы образования духафилософию, возникшую в её первую эпоху и достигшую логической зрелости вовторую. Гегелевское открытие даёт возможность понять, почему мир уже болеевека переживает это весьма рискованное время конца религиозной и начала философской эпохи истории формирования человечности. Это время есть время мучительного преодоления ещё пустой, призрачной свободы – свободы формальной,возможной, или случайной, т.
е. преимущественно отрицательной и произвольной, когда над решением задачи своего национального самоопределения, достижимого, по мысли героя параграфа 2.5, только путём воспитания под руковод-345ством философии как науки, самоотверженно трудится русский народ. Содержание параграфов 3.1-3.5 не оставляет сомнений в том, что наш народ находится нена периферии, а в самом центре мирового исторического процесса, который располагает энергией, превосходящей силу любых вооружений и коалиций. АндрейПлатонов отнюдь не безосновательно намеревался назвать свою повесть о сокровенном русском человеке, написанную весной 1927 года, "Страна философов" 262.Идея повести состоит, разумеется, не в том, что граждане революционной России,забросив все другие дела, займутся одной философией, а в том, что они более илименее осознанно испытывают потребность в ней как единой основе образованиясвоего духа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
