Диссертация (1145162), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Наш выдающийся писатель понял, что они чувствуют эту нужду потому, что им необходимо сообща заново выстроить свою жизнь на разумныхначалах, которые издавна постигались именно философией, отчего и были приняты за общественный идеал первыми христианами, вслед за Христом решительновыступившими против особенной, или, как принято говорить, частной формыприсвоения богатства во имя спасения и дальнейшего развития всеобщего содержания человеческой жизни 263.Ветер истории наполняет наши паруса и сегодня. Но поскольку деятелироссийской философской культуры в своём большинстве ныне отказались отмарксистско-ленинской философии, догматически насаждавшейся у нас в советскую эпоху в качестве единственно истинной, постольку перед русским народомснова встала проблема отыскания настоящей философии как основы своего действительно современного образования.
Как бы ни хотелось этого кому бы то нибыло, русский дух в настоящее время просто не может непосредственно вернуть-262Внешним поводом к такому названию этой повести, названной затем "Сокровенный человек", скорее всего, была поэма Сергея Есенина "Страна негодяев", полностью опубликованная в1926 году.263Если не упускать из виду, что Христос, спрашивая «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.
16:26) и утверждая, что «удобнее верблюду пройтисквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24), настаивал напринципиально важном для него положении, то становится ясно, почему формулировку первого из блаженств в русском каноническом переводе Нагорной проповеди (Мф. 5:3), испорченную в интересах имущих слоёв, необходимо исправить следующим образом: «Блаженны нищие, духом ибо их есть Царство Небесное».346ся в прошлое – в допетровские времена умозрения в красках, по поэтическиточному определению Е.
Н. Трубецкого 264, т. е. к чреватому философией религиозному воспитанию, опирающемуся на изобразительное искусство. Дополнять жеэтот возвышенный способ воспитания, уже сыгравший на русской почве свою историческую роль, приземлённой прагматической мудростью англосаксонскогорассудка, терпящей сегодня явное фиаско даже на её родине, для нас нискольконе органично и по существу абсурдно.
Но где нам найти, откуда взять истинную,настоящую философию? Ведь неклассическая философия не уверена в себе самойи, что показано в параграфах 2.3 и 2.4, не является настоящей философией. Именно поэтому она видит истину не в философии, а, например, в положительныхнауках, как позитивизм, доживающий свой век под именем аналитической философии, или – в религии, как неотомизм и превозносимая у нас сейчас до небесрусская религиозно-философская мысль так называемого «Серебряного века»,или – в художественной литературе, как структурализм, или – вообще ни в чём,кроме своего скепсиса, как сторонники постмодерна, эти отчаянные противникивсякого, в том числе и философского, пафоса. Однако та ситуация, в какой оказался теперь русский дух, отнюдь не является безвыходной, ибо она сама несёт всебе своё разрешение.
В параграфе 3.7 было доказано, что единственный выход изфилодоксии, т. е. из любви ко мнениям, ныне затмившей в сознании немалогочисла наших соотечественников любовь к высшей мудрости, состоит в обращении к истории классической философской мысли, ибо в ней всегда находился ибудет находиться источник истинной, по-настоящему современной, логическойфилософии. Чтобы обрести последнюю, нам необходимо понять, что история философии от Фалеса и Парменида до Шеллинга и Гегеля включительно есть тотпредмет, надлежащее изучение которого в высшей школе (прежде всего, на философском, а затем и на других её факультетах) в состоянии сформировать логический метод мышления, способный помочь русскому народу подняться до сознательно-разумного отношения к природе, к себе самому и к другим народам, бла264См.: Трубецкой Е.Н.
Умозрение в красках: Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи // Е.Н. Трубецкой. Три очерка о русской иконе. – М., 1991.347годаря чему будут решены все стоящие перед ним проблемы. Умелое обращениек этому богатейшему источнику, без сомнения, решительно двинет вперёд народное образование в России.Поскольку логика разумного мышления понятия формируется исключительно в ходе исторического развития философии, постольку, повторим сказанноев параграфе 3.4, необходимый результат этого развития должен теперь лечь в основание реформы образования в России. Не случайно первыми школами разумного мышления и сознательной нравственности (одним словом, человечности) былиименно философские школы древности – Пифагорейский союз, платоновскаяАкадемия и аристотелевский Ликей, от которых через ряд промежуточных звеньев произошли современные российские университеты, забывшие, к сожалению,своё происхождение, а потому неосмотрительно позволяющие сегодня вновь, какэто уже бывало в нашей истории, упразднять свои философские факультеты илиизгонять философию из учебных планов других факультетов.
Настоящая философия как логический результат истории классической философской мысли есть истинное начало и основание по-настоящему современной системы образования,что доказано в параграфе 3.6. Это предстоит осознать всем деятелям и каждомуруководителю российского образования, чтобы сознательно приступить к егодействительной реформе.
В противном случае образование в России перестанетстановиться образованием человека как такового и окончательно выродится извсеобщего государственного дела в сферу частных услуг, причём вследствие егодегенерации техника прекратит становиться у нас настоящей техникой, положительные науки – настоящими науками, искусство – настоящим искусством, религия – настоящей религией, т. е. всем тем, что помогает человеку свободно стать иоставаться человеком, а не уничтожает эту благородную возможность и необходимость.То, что в важнейшем деле образования духа логическая философия является законной преемницей религиозного откровения, нам только на руку, ибо онаещё в античности была названа Аристотелем первой философией – высшей мудростью самой по себе и для человека, отношение которой к опыту исследовано в па-348раграфе 1.4. Эта мудрость издавна почитается на нашей земле, правда, пока преимущественно церковным образом, так как русская православная церковь правильно представляет её божественной мудростью, соединяющей в себе истину,добро и красоту, а потому вызывающей в душах людей веру, надежду и любовь,которые побуждают их выбираться из тьмы невежества на свет знания и понимания.
Первые храмы Святой Софии, Премудрости Божией, были воздвигнуты наРуси в Киеве, Новгороде и Полоцке ещё в XI веке вслед за царьградской АйяСофией, главным собором византийского православия, и с той поры дух русскогонарода начал всё более сознательно стремиться к этой конечной цели всех человеческих стремлений. Однако, поскольку из-за своей бесконечной высоты божественная мудрость почти всем, за редкими исключениями, казалась недостижимой, постольку наш исторический путь к ней не мог не оказаться мучительным идолгим.
Он ещё далёк от завершения, хотя до цели нам сегодня гораздо ближе,чем во времена Ивана Грозного или Петра Великого.Действительная история русского, да и любого другого всемирноисторического народа, есть феноменологический процесс в строгом смысле этогосложного слова, имеющего сегодня довольно широкое хождение, вследствие чегоего классическое философское значение затёрто почти до неузнаваемости. Будучинаправляем, как показано в параграфе 1.5, логосом феноменов, т. е. единым законом всех многообразных явлений духа, необходимый процесс образования разумного мышления медленно, но верно ведёт наш народ к познанию истины и благодаря этому – к настоящей, действительной свободе. Суть этого пути кратко передают слова, сохранённые евангелистом Иоанном: «Истинно, истинно говорю вам:если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно, а если умрёт,то принесёт много плода» (Ин.
12:24). Истинный смысл этого иносказания состоит в том, что опыт как таковой становится действительно плодотворным лишьпри условии его философского преодоления логическим методом.Кстати сказать, слово метод пришло к нам из языка древней Эллады, накотором говорили и писали великие философы античности. Для этих мыслителейμέθ-οδος означает не просто путь, или όδος, а путь вслед уже пройденному пути.349Платон, первооткрыватель метода, недаром назвал свой метод диалектическим,т.
е. заключающим в себе диаду (двоицу), и образно охарактеризовал его как повторное плавание. Метод является, таким образом, с одной стороны, повторением,которое, по нашей пословице, есть мать учения, а с другой стороны – отнюдь неявляется лишь повторением, копией однажды проделанного пути, ибо повторнопуть проходится методом впервые, отчего он есть два пути в одном, а не порознь.Поскольку же метод сразу выступает двойным (столь же первым, сколь и вторым)путём, производящим и производным ходом мысли, постольку он оказывается нетолько матерью учения, но и его зрелым сыном, т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
