Диссертация (1145162), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Однако и этот вывод субъективен, ибо если всеобщее не обнаруживаетсяпри сравнении явлений истории, то это ещё не значит, что оно вообщеотсутствует и не может быть познано.215Для решения указанной задачи не подходит, стало быть, никакаяэмпирическая методика, так как она не выходит за пределы анализа некоторогомножества явлений и синтеза какого-то гипотетического определения их сущности.
Решить её можно лишь логическим методом, требующим преодоленияповерхностного взгляда на многообразие исторических явлений в пространстве ивремени, поскольку только такой шаг ведёт к постижению понятия единойсущности всех этих явлений – конечной цели истории человечества, которая каквсеобщая выступает единственной имманентной мерой самого всемирноисторического процесса и роли в нём того или иного особенного народа. Нарусской почве одним из первых попытался разумно постичь ход мировой историиПётр Яковлевич Чаадаев. Его "Философические письма" и примыкающая к ним"Апология сумасшедшего" представляют собой серьёзный и весьма поучительный по своим достоинствам и недостаткам опыт понятия духа русского народа,проделанный выдающимся отечественным мыслителем на основании рассмотрения отношения всеобщего и особенного во всемирно-историческом процессе.Вслед за Фихте и Шеллингом Чаадаев считает, что лишь единая цельистории мира сообщает смысл и значение существованию множества народов, такили иначе содействующих её осуществлению.
Только порыв к этой целипревращаетиндивидов,внешнесвязанныхобщностьюпроисхождения,физических условий страны и властью правительства, в одно духовное,нравственное целое, называемое им народом. Согласно Чаадаеву, участие в реализации всемирно-исторической цели образует действительную историю различных народов. Эта история вырывает их одного за другим из безвременьярассеянного прозябания в доисторической почве в настоящую жизнь, нелишённую прошлого и будущего, т. е.
опыта и предвидения своего назначения, итем самым приобщает разрозненные племена к единому человечеству. Чаадаевубеждён, что именно таким образом шаг за шагом происходит самовоспитаниечеловеческого рода, которое через борьбу всех национальных страстей истрадания народов, неизбежно сопровождающие социальные изменения, ведёт капокалипсическому концу общества, основанного на материальной потребности,216и установлению совершенного строя отношений между людьми – Царства Божияна земле, по слову евангелия.
В выдвижении и реализации догмата единойцеркви, выражающего истинный принцип общественного бытия, он усматриваетвсемирно-историческую роль христианства, под знаменем которого совершаютсвоё нравственное обновление европейские народы.Почему именно религия является для русского мыслителя раскрытиемцели и по этой причине – универсальной действующей силой истории людей?Потому, что единая цель истории, выступающая, вместе с тем, высшим закономчеловеческого бытия, не дана в чувственном опыте, на котором, по Чаадаеву,основываются все те знания, которые люди добывают силами собственного ума.Всеобщее не может быть познано нами опытным путём, но положительное знаниевсеобщего закона необходимо для человека, чтобы он был не только физическим,но и духовным существом. Следовательно, это знание неизбежно должно бытьвнушено ему самим божественным разумом, причём не только посредством святого писания, но и непосредственно, в акте творения.
Сообщение абсолютнойистины извне составляет суть христианства как позитивной религии откровения,открывающего основной источник и цель нашей духовной деятельности. «Дляхристианина, – пишет Чаадаев, – всё движение человеческого духа есть не чтоиное, как отражение непрерывного действия Бога на мир. Изучение последствийэтого движения даёт ему в руки лишь новые доводы в подтверждение еговерований. В различных философских системах, во всех усилиях человекахристианин усматривает лишь более или менее полное развитие духовных силмира, сообразно различным состояниям и различным возрастам обществ, нотайну назначения человека он открывает не в тревожном и неуверенномколебании человеческого разума, а в символах и глубоких образах, завещанныхчеловечеству учениями, источник которых теряется в лоне Бога.
Он следит заучением, в которое постепенно выливалась земная мысль, и находит там болееили менее заметные следы первоначальных наставлений, преподанных человекусамим создателем в тот день, когда он его творил своими руками; он размышляетоб истории человеческого духа, и находит в ней сверхприродные озарения, не217перестававшие просвещать без его ведома человеческий разум, пронизывая весьтот туман, весь тот мрак, которым этот разум так охотно себя облекает.
Всюдупримечает он эти всесильные и неизгладимые идеи, нисшедшие с неба на землю,без которых человечество давно бы запуталось в своей свободе» 122. Откровениеполагает предел ежеминутно потрясающему порядок мироздания произволурассудка и направляет человека на путь доступного ему совершенства, состоящийвумственноминравственномотрешенииотличногоначаласвоегообособленного я и в безусловном подчинении всеобщему мировому закону,который есть истинный закон именно потому, что не выдуман нами и не можетбыть нами нарушен, как постоянно нарушаются устанавливаемые людьмиправила житейской морали. На этом пути рушатся выкованные механическойпамятью оковы времени и пространства, что полностью преобразует ветхуюприроду человека и ещё до смерти ставит его в ту крайнюю точку историческогопроцесса, где начинается блаженство вечной жизни – беспредельного духовногоразвития в идейном единстве с природой и другими людьми.Из необходимости внешнего откровения всеобщего закона вытекает, чточеловеческий разум заключается исключительно в сознании – в постоянномотражении, воспроизведении первоначально сообщённой ему мысли творца иследовании ей.
Поскольку же откровение является внешним, постольку всядуховная деятельность людей сводится, по существу, к опыту сознания в егонепосредственности. В этом непосредственном опыте Чаадаев различает опытвосприятия божественного глагола первым человеком и немногими другимиизбранниками, передаваемый в более или менее отчётливом воспоминании отпоколения к поколению, и опыт восприятия внешних обстоятельств естественной,общественной и личной жизни – обстоятельств, гнетущих большинство людейвследствие неполноты сознания ими единого закона. Последний вид опытасоставляет содержание и форму субъективного человеческого рассудка, который122Чаадаев П.
Я. Философические письма // Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьёв. – СПб., 1991. С. 50-51. До конца параграфа ссылки на "Философические письма" будутдаваться в его тексте с указанием в квадратных скобках номеров страниц этого издания.218мыслитель называет искусственным, или злым разумом, ибо он, в отличие отпервоначального человеческого разума, создан самим человеком и действует поего почину.Это положение служит основанием всех исторических взглядов Чаадаева.Оно означает для него прямое и непрерывное внешнее влияние на человечествовысшей силы, которая, предоставив людям действовать по их произволу исохранив тем самым ответственность и духовную индивидуальность отдельныхлиц и народов, сообщает явлениям мировой истории внутреннее единство,смыкающее посредством закономерного хода событий её начало и обетованныйконец.
Религиозная точка зрения на историю позволяет русскому мыслителюизбавиться от бессмыслицы бесконечного описания и сопоставления различныхвеков и народов (излюбленного занятия эмпирической историографии, увязшей взаведомо неполном фактическом материале), и попытаться удовлетворитьистинную потребность духа в уразумении пройденного им пути, что невозможнобез ясного сознания цели его истории, управляющей сменою эпох. Согласно Чаадаеву, знание всеобщего закона исторического опыта духа даёт возможностькаждому народу, критически оценив особенности прежнего и теперешнего своегосостояния, выработать разумное отношение к себе самому и к другим народам.Такое самопознание завершает становление народа как нравственного единства,участника всемирной истории, и становление человечества вообще как еёрезультата.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
