Диссертация (1145162), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Исторически разумность, или человечность человека тольковозникала и как всеобщее содержание воспитания исподволь формировалась самой человеческой природой, отчего старое воспитание могло опираться лишь на«тёмное чувство» [585/97] этой «не обязанной рассчитывать тёмной силы»[565/72]. Тёмное чувство человеческой природы, в противоположность её «ясному познанию» [586/98], способно поднять дух единичных только до массовогоэгоизма и своеволия, т.
е. воспитать в них свободную по форме, но ещё отнюдь небезусловно добрую волю, которая помимо этого воспитания и даже вопреки нему114Даже слово философия Фихте в 1794 г. предложил заменить на die Wissenschaftslehre, т. е.наукоучение (См.: Фихте И. Г. О понятии наукоучения, или так называемой философии //И. Г. Фихте. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. – М., 1995. С. 242-243).198спорадически появлялась у весьма немногих людей, наделённых естественнымталантом благорасположения. Фихте утверждает, что прежнее воспитание былоещё отличным от образования человечности формальным механизмом государственного искусства «воспитания общественного человека» [566/73], воспитывающим в человеке лишь внешне законопослушного гражданина, члена гражданского общества.
Такой механизм с помощью чуждых действительному воспитанию средств достигал чуждой ему цели – делал индивида частью столь же формального общественно-государственного механизма, отлаженное функционирование которого обеспечивало сохранение существующего порядка вещей. «Приэтом способе воспитания, – замечает философ, – внешне ставший безвредным илиполезным гражданин внутренне остаётся плохим человеком, ведь скверна состоитв том именно, что любят только своё чувственное благополучие и могут приводиться в движение лишь страхом или надеждой на него, будь то в настоящей илив некоторой будущей жизни» [566/73].Национальное воспитание есть, напротив, «искусство совершенно и полностью образовывать в человека целого человека, – говорит Фихте.
– Оно решаетдве главные задачи: во-первых, в плане формы, образуется действительно живой –вплоть до корня своей жизни – человек, а отнюдь не голая тень и схема человека;во-вторых, в плане содержания, из себя образуются – без исключения и в равноймере – все необходимые части состава человека. Эти части суть рассудок и воля;воспитанию надлежит иметь в виду ясность первого и чистоту второй. К ясностирассудка, однако, необходимо возвышают два главных вопроса: во-первых, чтоесть то, чего собственно хочет чистая воля и какими средствами достигается этоволимое (отвечая на него, воспитанник охватит остальные относящиеся к этомупознания); во-вторых, что есть сама эта чистая воля в своём основании и сущности (этим вопросом будет охвачено познание религии). Воспитание категорическитребует названных частей, развитых вплоть до включения в жизнь, никого не думая избавлять от этого ни в малейшей степени, ибо каждый должен быть именночеловеком; но чем каждый станет ещё далее и какой особенный вид примет, илиполучит в нём всеобщая человечность, всеобщего воспитания никак не касается и199находится вне его круга» [584-585/95-96].
Воспитание нации есть круг, т. е. развёрнутая из единого принципа система всеобщего воспитания единичных человеческих индивидов, потому, что его действительным началом и результатом выступает вечный круг саморазвития всеобщей природы человека, на основании которого замыкаются в круг, соединяясь друг с другом, все определения времениисторического развития особенного народа и представляемого народом человеческого рода – их прошлое, настоящее и будущее.Из этого следует, что истинная цель воспитания – воспитание в каждомчеловеке человечности, или человека как такового – не может быть достигнутапутём восприятия и заучивания воспитанником определённого объёма готовыхисторических сведений о прошлом и настоящем состоянии вещей.
Дорогу к нейпрокладывает философское познание закона развития всеобщей природы человекаи мира, в котором он живёт, отчего новое воспитание ориентирует своего подопечного вовсе не на познание вещей, как старое. С помощью воспитателей, каждый из которых является учёным, имеющим философское образование, оно всемерно побуждает каждого учащегося к духовной самодеятельности – «к тому,чтобы произвести в действительность известное состояние вещей, которого в нейналично нет» [567/74].
Это «предполагает образ этого состояния, предстающийдуху до того, как оно обретёт действительное бытие и вызывающий одобрение,влекущее дух к осуществлению, – поясняет философ. – Значит, это одобрениепредполагает в лице, которое им захвачено, способность самодеятельно создаватьтакого рода образы, которые были бы независимы от действительности, то есть нив коем случае не отображениями её, а, напротив, прообразами» [Там же]. В процессе национального воспитания учащийся, разумеется, познаёт вещи, но лишьпоходя, по пути к истинной цели познания, отчего познание вещей превращаетсядля него из внешнего, более или менее случайного следствия непосредственногоопыта в необходимый момент изначально свободной и потому «регулярно преуспевающей деятельности духа» [571/79], направляемой им на себя «как самостоятельный и первоначальный принцип самих вещей» [572/80].
Поскольку всеобщаяприрода, будучи, согласно Фихте, насквозь духовной, отнюдь не вещественна, по-200стольку базирующееся не на истории, а на философии как науке воспитание вкаждом человеке настоящего человека прежде других способностей развивает внём то, к чему в детском возрасте склонны все – творческое воображение и мышление, т. е. саму способность познания всего, что можно знать, включая особенные законы, по которым образуются вещи.
В связи с этим Фихте указывает, что вделе национального воспитания по необходимости принимает участие присущаялюбому живому языку настоящая поэзия, чьё назначение состоит в том, чтобы«ввести мышление, начавшееся в единичной жизни, во всеобщую жизнь»[618/135]. Благодаря творческому характеру нового воспитания вообще и включённой в него поэзии в особенности, законы формирования вещей, устанавливаемые индивидуальным духом в ходе самопознания, служат затем неотменимыми,хотя и не неизменными, правилами деятельности подрастающего и всех последующих поколений народа.
«Это воспитание с самого своего начала вызывает, следовательно, поистине возвышенное над всяким опытом, сверхчувственное, строгонеобходимое и всеобщее познание, которое уже заранее подчиняет себе весь затем возможный опыт», – поясняет способ национального воспитания Фихте[572/80]. Так из народа, порождённого своим прошлым, воспитывается нация, которая по-новому продолжает его действительную историю, непрерывно порождаяв настоящем своё будущее.В силу систематического воспитания действительная нация представляетсобой уже не просто народ, а выступвший в виде этого народа человеческий род,который как настоящая causa sui (т.
е. причина самой себя) производит себя самого, ибо орудием духовного воспитания нации служит сам дух. Дух есть не зависимый от государственного механизма мёртвый член, как для зарубежья, котороев эпоху Просвещения распространило своё тлетворное влияние на немцев с помощью воспринятой многими из них англо-французской философии, верящей, вотличие от наукоучения, не в вечную жизнь, а в вечную смерть – в вечное возвращение того же самого.
Согласно этой зарубежной философии, бесконечнаякруговерть явлений истории по «скрытым и странным законам хоровода»[653/177] раз за разом возвращает «род зверя, названного человеком» [652/175] в201состояние так называемого золотого века только затем, чтобы бессмысленно повторять деградацию и умирание отдельных народов. Для питаемого наукоучением«подлинно-немецкого искусства государства» дух есть «из самого себя живущийи вечно подвижный движитель, который будет упорядочивать и продвигать жизньобщества», воспитывая нацию из «ещё неиспорченной юности», а не из «ужеупущенной взрослости» [651/174] (от неё Фихте предлагает изолировать подрастающее поколение во избежание его заражения старыми представлениями).
Поскольку средство и цель, основание и результат этого процесса при всём их различии совпадают, постольку основанное на новейшей немецкой философии воспитание «есть к тому же воспитание ради неё, и, наоборот, в этом воспитании внекотором известном смысле только она может быть воспитательницей»[593/106], ибо лишь одна эта философия «научно схватывает вечный прообразвсей духовной жизни» [613-614/130].В чём причина того, что человечность человека проявляется даже во тьмечувства, а затем выступает и на свет познания? Осуществление всеобщей человеческой природы происходит, согласно Фихте, не автоматически, но в результатевзаимодействия духа единичного человека и духа особенного народа, составляющего ту специфическую среду, в которой индивид образуется и достигает способности определяющим образом влиять на свой народ. Эта возможность возникает у индивида тогда, когда в области своих занятий он начинает действоватьтворческим и, значит, всеобщим, разумным способом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
